雪竇重顕（九八〇〜一〇五二）が古人の問答百則を選んで頌（韻文の評）を付けた「雪竇頌古」に、圜悟克勤（一〇六三〜一一三五）が夾山の碧巌で、各則の前置き（垂示）、本則と頌の行間の寸評（著語）、詳しい講釈（評唱）を加えた書です。達磨と梁の武帝の「廓然無聖」から始まり、雲門の「日日是好日」、趙州の「至道無難」、南泉の猫など、禅の公案の多くがここを出どころにしています。「宗門第一の書」と呼ばれる一方、圜悟の弟子の大慧宗杲は、言葉をなぞるだけの学人が増えたのを嘆いて版木を焼いたと伝えられ、のちに元の張明遠が諸本を集めて再刊しました。無門関（一二二九）はこの書を受けて、より短く公案を示した書です。師導では維基文庫『佛果圜悟禪師碧巖錄』（安政本の系統）を底本に、垂示・本則・頌・評唱を則ごとに章句にして本文の百パーセントを覆いました。著語は全文コーパスにだけ収め、章句には入れていません。学派は「禅」に置いています。

• 垂示云。隔山見煙。早知是火。隔牆見角。便知是牛。舉一明三。目機銖兩。是衲僧家尋常茶飯。至於截斷眾流。東湧西沒。逆順縱橫。垂示にいう。山の向こうに煙を見れば、すぐに火があると知り、垣根の向こうに角を見れば、すぐに牛
• 舉梁武帝問達磨大師如何是聖諦第一義磨云。廓然無聖帝曰。對朕者誰磨云。不識帝不契達磨遂渡江至魏帝後舉問志公志公云。陛下還識取り上げる。梁の武帝が達磨大師に問うた。「聖なる真理の第一義とは何か」。達磨は言った。「から
• 達磨遙觀此土有大乘根器。遂泛海得得而來。單傳心印。開示迷塗。不立文字。直指人心。見性成佛。若恁麼見得。便有自由分。不隨一達磨は遠くからこの国に大乗の器量をもつ者がいるのを見て取り、海を渡ってわざわざやって来た。た
• 武帝甞披袈裟。自講放光般若經。感得天花亂墜地變黃金。辨道奉佛。誥詔天下。起寺度僧。依教修行。人謂之佛心天子。達磨初見武帝武帝はかつて袈裟を着て、自ら放光般若経を講じた。すると天から花が乱れ降り、大地が黄金に変じる
• 達磨與他一刀截斷。如今人多少錯會。却去弄精魂。瞠眼睛云。廓然無聖。且喜沒交涉。五祖先師甞說。只這廓然無聖。若人透得。歸家達磨は帝に一刀のもとに断ち切ってみせた。今の人は多くがこれを誤解し、かえって魂をもてあそび、
• 梁武帝後問志公。公云。陛下還識此人否。帝曰。不識。且道與達磨道底。是同是別。似則也似。是則不是。人多錯會道。前來達磨是答梁の武帝は後に志公に問うた。志公は言った。「陛下はこの人が誰かおわかりですか」。帝は言った。
• 人傳。志公天鑒十三年化去。達磨普通元年方來。自隔七年。何故却道同時相見。此必是謬傳。據傳中所載。如今不論這事。只要知他大人の伝えるところでは、志公は天監十三年に亡くなり、達磨は普通元年になってようやく来た。おのず
• 聖諦廓然何當辨的對朕者誰還云不識因茲暗渡江豈免生荊棘闔國人追不再來千古萬古空相憶休相憶清風匝地有何極師顧視左右云。這裏還聖諦は廓然、いつになったらその的を見分けられようか。朕に向き合う者は誰かと問われ、またしても
• 且據雪竇頌此公案。一似善舞太阿劍相似。向虛空中盤礴。自然不犯鋒鋩。若是無這般手段。纔拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者。看他一さて雪竇がこの公案を頌したところに拠れば、ちょうど名剣太阿をみごとに舞わすようなもので、虚空
• 雪竇道。爾天下衲僧。何當辨的。對朕者誰。著箇還云不識。此是雪竇忒殺老婆。重重為人處。且道。廓然與不識。是一般兩般。若是了雪竇は言う。「お前たち天下の禅僧よ、いつになったら的を見分けられようか」。「朕に向き合う者は
• 且道。達磨在什麼處。若見達磨。便見雪竇末後為人處。雪竇恐怕人逐情見。所以撥轉關捩子。出自己見解云。休相憶。清風匝地有何極さあ言ってみよ、達磨はどこにいるのか。もし達磨が見えるなら、雪竇が最後に人のためにしたところ

• 垂示云。乾坤窄。日月星辰一時黑。直饒棒如雨點。喝似雷奔。也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛。只可自知。歷代祖師全提不起。垂示にいう。天地は狭まり、日月星辰が一時に真っ暗になる。たとえ棒が雨のように降り、喝が雷のよ
• 舉趙州示眾云至道無難唯嫌揀擇纔有語言。是揀擇是明白老僧不在明白裏是汝還護惜也無時有僧問。既不在明白裏。護惜箇什麼州云。我取り上げる。趙州が大衆に示して言った。「至高の道は難しくない。ただ選り好みを嫌うだけだ。わず
• 趙州和尚。尋常舉此話頭。只是唯嫌揀擇。此是三祖信心銘云。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。纔有是非。是揀擇。是明白趙州和尚は、ふだんこの話を取り上げたが、それはただ「唯だ揀択を嫌ふ」ということである。これは
• 這僧出來。也不妨奇特。捉趙州空處。便去拶他。既不在明白裏。護惜箇什麼。趙州更不行棒行喝。只道。我亦不知。若不是這老漢。被この僧が出て来たのは、なかなか見事である。趙州の空いたところを捉えて、すぐに迫った。「明白の
• 至道無難言端語端一有多種二無兩般天際日上月下檻前山深水寒髑髏識盡喜何立枯木龍吟銷未乾難難揀擇明白君自看。至高の道は難しくない、言葉もまっすぐ、語もまっすぐ。一つに多くの種類があり、二つに二様はない
• 雪竇知他落處。所以如此頌。至道無難。便隨後道。言端語端。舉一隅不以三隅反。雪竇道。一有多種。二無兩般。似三隅反一。爾且道雪竇は趙州の落ち着きどころを知っていたので、このように頌した。「至道無難」と言うと、すぐ後に
• 雪竇有餘才。所以分開結裹算來也。只是頭上安頭道。至道無難。言端語端。一有多種。二無兩般。雖無許多事。天際日上時月便下。檻雪竇には余りある才があったので、分けては束ね、数え上げていったのである。とはいえ、それも頭の
• 髑髏識盡喜何立。枯木龍吟銷未乾。只這便是交加處。這僧恁麼問。趙州恁麼答。州云。至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇是明白「髑髏に識が尽きれば喜びがどうして立とうか、枯れ木に龍が吟じても、消え果ててなお乾ききらない
• 不見僧問香嚴。如何是道。嚴云。枯木裏龍吟。僧云。如何是道中人。嚴云。髑髏裏眼睛。僧後問石霜。如何是枯木裏龍吟。霜云。猶帶見たことがないか。ある僧が香厳に問うた。「道とは何か」。香厳は言った。「枯れ木の中の龍の吟」

• 垂示云。一機一境。一言一句。且圖有箇入處。好肉上剜瘡。成窠成窟。大用現前不存軌則。且圖知有向上事。蓋天蓋地又摸索不著。恁垂示にいう。一つの働き、一つの境、一つの言葉、一つの句によって、ひとまず入り口を得ようとする
• 舉馬大師不安院主問。和尚近日。尊候如何大師云。日面佛月面佛。取り上げる。馬祖大師が病に伏していた。院主が問うた。「和尚さま、近ごろお加減はいかがですか」
• 馬大師不安。院主問。和尚近日尊候如何。大師云日面佛月面佛。祖師若不以本分事相見。如何得此道光輝。此箇公案。若知落處便獨步馬祖大師が病に伏していた。院主が問うた。「和尚さま、近ごろお加減はいかがですか」。大師は言っ
• 日面佛月面佛五帝三皇是何物二十年來曾苦辛為君幾下蒼龍窟屈堪述明眼衲僧莫輕忽。日面仏、月面仏。五帝三皇などが何ものであろうか。二十年このかた苦労を重ね、君のために幾たび青
• 神宗在位時。自謂此頌諷國。所以不肯入藏。雪竇先拈云。日面佛月面佛。一拈了。却云。五帝三皇是何物。且道。他意作麼生。適來已神宗が帝位にあった時、この頌は国を風刺していると考え、それで大蔵経に入れることを許さなかった
• 豈不見。興陽剖侍者。答遠錄公問。娑竭出海乾坤震。覿面相呈事若何。剖云。金翅鳥王當宇宙。箇中誰是出頭人。遠云。忽遇出頭。又見たことがないか。興陽の剖侍者が遠録公の問いに答えた話を。遠録公は問うた。「娑竭羅龍王が海か

• 垂示云。青天白日。不可更指東劃西。時節因緣。亦須應病與藥。且道。放行好。把定好。試舉看。垂示にいう。青空に白日が照る明らかなところで、さらに東を指し西を区切ってはならない。とはいえ
• 舉德山到溈山挾複子於法堂上從東過西。從西過東顧視云無無。便出雪竇著語云。勘破了也德山至門首却云。也不得草草便具威儀。再入取り上げる。徳山が溈山のもとに来て、包みを脇に抱えたまま法堂に上がり、東から西へ、西から東へ
• 夾山下三箇點字。諸人還會麼。有時將一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身。作一莖草用。德山本是講僧。在西蜀講金剛經。因教中夾山（圜悟）はここに三つの点を打った。お前たちはわかるか。ある時は一本の草を一丈六尺の金色の
• 婆遂指令去參龍潭。纔跨門便問。久嚮龍潭。及乎到來。潭又不見。龍又不現。龍潭和尚。於屏風後。引身云。子親到龍潭。師乃設禮而老婆はそこで龍潭に参じるよう指し示した。徳山は門をまたぐなり問うた。「久しく龍潭（龍の淵）を
• 山遂取疏鈔。於法堂前。將火炬舉起云。窮諸玄辯。若一毫置於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。遂燒之。後聞溈山盛化。直造溈山。徳山はそこで注釈書を取り、法堂の前で松明を掲げて言った。「あらゆる玄妙な弁論を窮めても、一本
• 何故。佛法無許多事。那裏著得情見來。是他心機那裏有如許多阿勞。所以玄沙道。直似秋潭月影。靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而なぜか。仏法には余計な事はない。どこに情による見方を入れる余地があろうか。彼の心の働きのどこ
• 雪竇著語云。勘破了也。一似鐵橛相似。眾中謂之著語。雖然在兩邊却不住在兩邊。作麼生會他道勘破了也。什麼處是勘破處。且道勘破雪竇は著語して言った。「見破った」。まるで鉄の杭を打ち込んだようである。修行者の間ではこれを
• 眾中多道。溈山怕他有甚交涉。溈山亦不忙。所以道。智過於禽獲得禽。智過於獸獲得獸。智過於人獲得人。參得這般禪。盡大地森羅萬修行者の多くは「溈山は徳山を恐れたのだ」と言う。何の関わりがあろうか。溈山も少しも慌てなかっ
• 德山背却法堂。著草鞋便出去。且道他意作麼生。爾道德山是勝是負。溈山恁麼是勝是負。雪竇著語云。勘破了也。是他下工夫。見透古徳山は法堂に背を向け、草鞋を履いてそのまま出て行った。さあ言ってみよ、彼の意はどうなのか。お
• 一勘破　二勘破　雪上加霜曾嶮墮飛騎將軍入虜庭再得完全能幾箇　急走過不放過　孤峯頂上草裏坐咄一度見破り、二度見破る。雪の上に霜を加えて、あやうく転げ落ちるところだった。飛騎将軍が敵陣に
• 雪竇頌一百則公案。一則則焚香拈出。所以大行於世。他更會文章透得公案。盤礴得熟。方可下筆。何故。如此。龍蛇易辨。衲子難瞞。雪竇は百則の公案を頌したが、一則ごとに香を焚いて取り上げた。それゆえ大いに世に行われたのであ
• 這漢有這般手段。死中得活。雪竇引在頌中。用比德山再入相見。依舊被他跳得出去。看他古人。見到。說到。行到。用到。不妨英靈。この男はこれほどの手並みがあって、死の中で生を得たのである。雪竇はこれを頌の中に引いて、徳山

• 垂示云。大凡扶竪宗教。須是英靈底漢。有殺人不眨眼底手脚。方可立地成佛。所以照用同時卷舒齊唱。理事不二。權實並行。放過一著垂示にいう。およそ禅の宗旨を支え立てるには、英霊の男で、人を殺しても瞬きしないほどの手並みが
• 舉雪峯示眾云盡大地撮來如粟米粒大拋向面前漆桶不會打鼓普請看。取り上げる。雪峰が大衆に示して言った。「大地をまるごとつまみ取ってみれば、粟粒ほどの大きさだ
• 長慶問雲門。雪峯與麼道。還有出頭不得處麼。門云。有。慶云。作麼生。門云。不可總作野狐精見解。雪峯云。匹上不足。匹下有餘。長慶が雲門に問うた。「雪峰はあのように言ったが、それでも頭を出せないところがあるか」。雲門は
• 雪峯示眾云。盡大地撮來如粟米粒大。古人接物利生。有奇特處。只是不妨辛懃。三上投子。九到洞山。置漆桶木杓。到處作飯頭。也只雪峰が大衆に示して言った。「大地をまるごとつまみ取ってみれば、粟粒ほどの大きさだ」。古人が人
• 如今人只管道。古人特地做作。教後人依規矩。若恁麼。正是謗他古人。謂之出佛身血。古人不似如今人苟且。豈以一言半句。以當平生今の人はひたすら「古人はわざわざ作為して、後の人に規則に従わせたのだ」と言う。もしそうなら、
• 一日示眾云。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看取。時稜道者出眾云。恁麼則今日堂中大有人喪身失命去在。又云。盡大地是沙門一ある日、雪峰は大衆に示して言った。「南山に一匹の鼈鼻蛇（すっぽん鼻の毒蛇）がいる。お前たちは
• 牛頭沒馬頭回　曹溪鏡裏絕塵埃打鼓看來君不見百花春至為誰開牛頭が沈めば馬頭が戻ってくる。曹渓の鏡の中には塵ひとつない。太鼓を打って探してみても、君には
• 雪竇自然見他古人。只消去他命脈上一劄。與他頌出。牛頭沒馬頭回。且道說箇什麼。見得透底。如早朝喫粥。齋時喫飯相似。只是尋常雪竇はおのずと古人を見抜いていて、ただその命脈の上に一刺しを加えるだけで頌に詠み出した。「牛

• 舉雲門垂語云。十五日已前不問汝十五日已後道將一句來自代云。日日是好日。取り上げる。雲門が問いを垂れて言った。「十五日より前のことはお前たちに問わない。十五日より後
• 雲門初參睦州。州旋機電轉。直是難湊泊。尋常接人。纔跨門便搊住云。道道。擬議不來。便推出云。秦時[車*度]轢鑽。雲門凡去見雲門は初め睦州に参じた。睦州は機の働きが稲妻のように速く、まったく取りつく島がなかった。ふだ
• 後來語脈接人。一摸脫出睦州。後於陳操尚書宅。住三年。睦州指往雪峯處去。至彼出眾便問。如何是佛。峯云。莫寐語。雲門便禮拜。後に、言葉の運びで人を導くやり方は、そっくり睦州の型から抜け出たものだった。その後、陳操尚書
• 師開堂說法。有鞠常侍致問。靈樹果子熟也未。門云。什麼年中。得信道生。復引劉王昔為賣香客等因緣。劉王後諡靈樹。為知聖禪師。雲門が開堂説法したとき、鞠常侍という者が問いかけた。「霊樹の果実はもう熟しましたか、まだです
• 雲門尋常愛說三字禪。顧鑒咦。又說一字禪。僧問殺父殺母。佛前懺悔。殺佛殺祖。向什麼處懺悔。門云。露。又問。如何是正法眼藏。雲門はふだん好んで三字禅を説いた。「顧（かえりみよ）、鑑（見よ）、咦（やっ）」である。また一
• 垂箇問頭示眾云。十五日已前不問汝。十五日已後道將一句來。坐斷千差不通凡聖。自代云。日日是好日。十五日已前。這語已坐斷千差雲門は問いを垂れて大衆に示して言った。「十五日より前のことはお前たちに問わない。十五日より後
• 去却一　拈得七　上下四維無等匹徐行踏斷流水聲縱觀寫出飛禽跡　草茸茸煙羃羃　空生巖畔花狼籍彈指堪悲舜若多莫動著動著三十棒一を取り除き、七を拾い上げる。上下四方に並ぶものはない。ゆっくり歩いて流れる水の音を踏み断ち
• 雪竇頌古。偏能如此。當頭以金剛王寶劍。揮一下了。然後略露些風規。雖然如此。畢竟無有二解。去却一拈得七。人多作算數會道。去雪竇の頌古は、ひたすらこのようによくできている。真っ向から金剛王の宝剣を一振りしてから、その
• 且道。作麼生是第一句。到這裏。雪竇露些意教人見。爾但上不見有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。如大さあ言ってみよ、第一句とは何か。ここに至って、雪竇はいささか意を見せて人に示した。お前がただ
• 徐行踏斷流水聲。徐徐行動時。浩浩流水聲。也應踏斷。縱觀寫出飛禽跡。縱目一觀。直饒是飛禽跡亦如寫出相似。到這裏。鑊湯爐炭吹「ゆっくり歩いて流れる水の音を踏み断つ」。ゆるゆると行動するとき、滔々と流れる水の音も踏み断
• 豈不見。須菩提巖中宴坐。諸天雨花讚嘆。尊者曰。空中雨花讚嘆。復是何人天曰。我是天帝釋。尊者曰。汝何讚嘆。天曰。我重尊者善見たことがないか。須菩提が岩の中で静かに坐っていると、天人たちが花を降らせて讃嘆した。尊者は

• 垂示云。聲前一句。千聖不傳。未曾親覲。如隔大千。設使向聲前辨得。截斷天下人舌頭。亦未是性懆漢。所以道。天不能蓋。地不能載垂示にいう。声の出る前の一句は、千人の聖者も伝えない。まだ親しく見えたことがなければ、三千大
• 舉僧問法眼慧超咨和尚。如何是佛法眼云。汝是慧超。取り上げる。ある僧が法眼に問うた。「慧超が和尚にお尋ねします。仏とは何ですか」。法眼は言った
• 法眼禪師。有啐啄同時底機。具啐啄同時底用。方能如此答話。所謂超聲越色。得大自在。縱奪臨時。殺活在我。不妨奇特。然而此箇公法眼禅師には、雛が内からつつき親鳥が外からつつくのが同時であるような機があり、またそのような
• 只如超禪客於此悟去。也是他尋常管帶參究。所以一言之下。如桶底脫相似。只如則監院在法眼會中。也不曾參請入室。一日法眼問云。たとえば慧超禅客がここで悟ったのも、彼がふだんから心にかけて参究していたからであり、それゆえ
• 如今有者。只管瞠眼作解會。所謂彼既無瘡。勿傷之也。這般公案。久參者。一舉便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄。更不用五位君臣。四今のある者は、ひたすら目をむいて理解をこしらえる。いわゆる「相手にもともと傷がないのだから、
• 江國春風吹不起　鷓鴣啼在深花裏三級浪高魚化龍癡人猶戽夜塘水江南の国の春風は吹き起こらず、鷓鴣は深い花の茂みの中で鳴いている。三段の滝の波が高くそびえて
• 雪竇是作家。於古人難咬難嚼難透難見節角誵訛處。頌出教人見。不妨奇特。雪竇識得法眼關棙子。又知慧超落處。更恐後人向法眼言句雪竇は練達の者であり、古人の噛みにくく、透りにくく見にくい入り組んだ要所に頌を詠み出して、人
• 雪竇第三第四句。忒殺傷慈。為人一時說破。超禪師當下大悟處。如三級浪高魚化龍。癡人猶戽夜塘水。禹門三級浪。孟津即是龍門。禹雪竇の第三句・第四句は、ひどく慈悲が過ぎて、人のために一度に説き破ってしまっている。慧超禅師

• 垂示云。會則途中受用。如龍得水。似虎靠山。不會則世諦流布。羝羊觸藩守株待兔。有時一句。如踞地獅子。有時一句。如金剛王寶劍垂示にいう。わかっていれば、道の途中でそのまま受け用いて、龍が水を得たように、虎が山に寄りか
• 舉翠嵒夏末示眾云。一夏以來。為兄弟說話看翠嵒眉毛在麼保福云。作賊人心虛長慶云。生也雲門云。關。取り上げる。翠巌が夏安居の終わりに大衆に示して言った。「この夏のあいだ、兄弟たちのために法を
• 古人有晨參暮請。翠嵒至夏末。却恁麼示眾。然而不妨孤峻。不妨驚天動地。且道。一大藏教。五千四十八卷。不免說心說性。說頓說漸古人には朝に参じ夕べに教えを請うという習わしがあった。翠巌は夏の終わりになって、かえってこの
• 如今人問著。便向言句下咬嚼。眉毛上作活計。看他屋裏人。自然知他行履處。千變萬化。節角聱訛。著著有出身之路。便能如此與他酬今の人は問われると、すぐに言葉の下で噛み続け、眉毛の上で暮らしを立てる。家の内の人（同門の者
• 翠巖示徒　千古無對關字相酬　失錢遭罪潦倒保福抑揚難得　嘮嘮翠巖分明是賊白圭無玷誰辨真假　長慶相諳眉毛生也翠巌が弟子たちに示した言葉は、千古にわたって答えられる者がいない。「関」の一字で応酬したが、
• 雪竇若不恁麼慈悲頌出令人見。爭得名善知識。古人如此。一一皆是事不獲已。蓋為後學著他言句。轉生情解。所以不見古人意旨。如今雪竇がもしこのように慈悲をもって頌に詠み出して人に見せなかったなら、どうして善知識と呼ばれる
• 且道雪竇為人意在什麼處。爾且作麼生會他道千古無對。關字相酬。失錢遭罪。這箇意如何。直饒是具透關底眼。到這裏也須子細始得。さあ言ってみよ、雪竇の人のためにする意はどこにあるのか。お前たちは、彼が「千古にわたって答え

• 垂示云。明鏡當臺。妍醜自辨。鏌鎁在手。殺活臨時。漢去胡來。胡來漢去。死中得活。活中得死。且道到這裏。又作麼生。若無透關底垂示に言う。明るい鏡が台に掛かっていれば、美醜はおのずから見分けられる。名剣の鏌鎁が手にあれ
• 舉僧問趙州。如何是趙州州云。東門西門南門北門。取り上げる。ある僧が趙州に問うた、「趙州とはどのようなものですか」。趙州は言った、「東門、西
• 大凡參禪問道。明究自己。切忌揀擇言句。何故不見趙州舉道。至道無難。唯嫌揀擇。又不見雲門道。如今禪和子。三箇五箇聚頭口喃喃おおよそ参禅して道を問うのは、自己を明らかに究めることが肝要である。言葉を選り好みすることを
• 汾陽十八問中。此問謂之驗主問。亦謂之探拔問。這僧致箇問頭。也不妨奇特。若不是趙州。也難抵對他。這僧問如何是趙州。趙州是本汾陽の十八問の中では、この問いを験主問といい、また探抜問という。この僧が問いを持ち出したのは
• 遠錄公云。末後一句。始到牢關。指南之旨不在言詮。十日一風。五日一雨。安邦樂業。鼓腹謳歌。謂之太平時節。謂之無事。不是拍盲遠録公は言う、「最後の一句にして、はじめて堅固な関門に至る。指し示す趣旨は言葉の説明にはない
• 殊不知。祖師未來時。那裏喚天作地。喚山作水。來為什麼祖師更西來。諸方陞堂入室。說箇什麼。盡是情識計較。若是情識計較。情盡まったくわかっていないのだ。祖師がまだ来ない時、どこで天を地と呼び、山を水と呼んだことがあっ
• 這僧恁麼問。趙州恁麼答。且道作麼生摸索。恁麼也不得。不恁麼也不得。畢竟如何。這些子是難處。所以雪竇拈出來。當面示人。趙州この僧がこのように問い、趙州がこのように答えた。さあ言ってみよ、どう手探りするか。こうであっ
• 句裏呈機劈面來　爍迦羅眼絕纖埃東西南北門相對無限輪鎚擊不開句の中に機鋒を示して、真正面から迫ってくる。爍迦羅眼には微塵ひとつない。東西南北の門が向かい
• 趙州臨機。一似金剛王寶劍。擬議即截却爾頭。往往更當面換却爾眼睛。這僧也敢捋虎鬚致箇問頭。大似無事生事。爭奈句中有機。他既趙州が機に臨むさまは、まるで金剛王の宝剣のようである。ためらって思案すれば、たちまちお前の首
• 又似問人。又似問境相似。趙州不移易一絲毫。便向他道。東門西門南門北門。爍迦羅眼絕纖埃。此頌趙州人境俱奪。向句裏呈機與他答また人を問うているようでもあり、また場所を問うているようでもある。趙州は毛すじほども動かさず

• 垂示云。恁麼恁麼。不恁麼不恁麼。若論戰也。箇箇立在轉處。所以道。若向上轉去。直得釋迦彌勒。文殊普賢。千聖萬聖。天下宗師。垂示に言う。こうだ、こうだ。こうではない、こうではない。もし戦いを論じるなら、一人一人が転じ
• 舉睦州問僧近離甚處僧便喝州云。老僧被汝一喝僧又喝州云。三喝四喝後作麼生僧無語州便打云這掠虛頭漢。取り上げる。睦州が僧に「近ごろどこから来たのか」と問うた。僧はすぐさま喝した。睦州は「わしは
• 大凡扶竪宗教。須是有本分宗師眼目。有本分宗師作用。睦州機鋒。如閃電相似。愛勘座主。尋常出一言半句。似箇荊棘叢相似。著脚手おおよそ宗門の教えを支え立てるには、本物の宗師の眼と、本物の宗師のはたらきがなければならない
• 這僧也善雕琢。爭奈龍頭蛇尾。當時若不是睦州。也被他惑亂一場。只如他問近離什麼處。僧便喝。且道他意作麼生。這老漢也不忙。緩この僧もうまく自分を飾り立てた。だが竜頭蛇尾なのをどうしようもない。その時もし睦州でなかった
• 兩喝與三喝　作者知機變若謂騎虎頭二俱成瞎漢　誰瞎漢拈來天下與人看二喝と三喝、練達の者は機の変化を知っている。もし虎の頭にまたがったと言うなら、二人とも盲にな
• 雪竇不妨有為人處。若不是作者。只是胡喝亂喝。所以古人道。有時一喝不作一喝用。有時一喝却作一喝用。有時一喝如踞地獅子。有時雪竇にはなかなか人のためにするところがある。もし練達の者でなければ、ただむやみやたらに喝する
• 所以雪竇頌道。作者知機變。這僧雖被睦州收。他却有識機變處。且道什麼處。是這僧識機變處。鹿門智禪師。點這僧云。識法者懼。巖だから雪竇は頌して「練達の者は機の変化を知っている」と言った。この僧は睦州に取り押さえられた
• 如人騎虎頭。須是手中有刀。兼有轉變始得。雪竇道。若恁麼。二俱成瞎漢。雪竇似倚天長劍。凜凜全威。若會得雪竇意。自然千處萬處人が虎の頭にまたがるには、手に刀を持ち、そのうえ転変の才がなければならない。雪竇は言う、「も
• 夾山無礙禪師降魔表慧芳附刊臣聞。三乘路廣。法界無涯。智海晏清。十方安泰。時有魔軍兢起。侵撓心田。六賊既強。心王驚動。朝生夾山無礙禅師の降魔表（慧芳が付して刊行する）。臣が聞くところでは、三乗の道は広く、法界は果て
• 並立體空為號。人人有無礙之力。箇箇懷勇健之能。直心為見性之功。一正去百邪之亂。擐堅固甲。執三昧鏘。智箭禪弓光明慧劒。向大そして体空を合言葉とした。一人一人が妨げのない力を持ち、一人一人が勇猛な能力を抱いている。ま
• 當爾之時。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不嗅香。舌不了味。身不受觸。意不攀緣。一志向前。念念不退。倏忽而魔軍大敗。六賊全輸。殺戮その時、眼は色を見ず、耳は声を聞かず、鼻は香を嗅がず、舌は味をわきまえず、身は触れるものを受

• 垂示云。佛祖大機。全歸掌握。人天命脈。悉受指呼。等閑一句一言。驚群動眾。一機一境。打鎖敲枷。接向上機。提向上事。且道什麼垂示にいう。仏祖の大いなる働きはすっかり掌中に収まり、人間界と天上界の命脈はことごとくその指
• 舉黃檗示眾云汝等諸人。盡是噇酒糟漢。恁麼行脚何處有今日還知大唐國裏無禪師麼時有僧出云。只如諸方匡徒領眾。又作麼生檗云。不取り上げる。黄檗が修行僧たちに説いて言った。「お前たちはみな酒かすを食らって酔っている連中だ
• 黃檗身長七尺。額有圓珠。天性會禪。師昔遊天台。路逢一僧。與之談笑。如故相識。熟視之目光射人。頗有異相。乃偕行。屬溪水暴漲黄檗は身の丈七尺、額に丸い肉の盛り上がりがあり、生まれつき禅を会得していた。師は昔、天台山に
• 初到百丈。丈問云。巍巍堂堂。從什麼處來。檗云。巍巍堂堂從嶺中來。丈云。來為何事。檗云。不為別事。百丈深器之。次日辭百丈。黄檗が初めて百丈のもとに来たとき、百丈は「堂々たる様子だが、どこから来たのか」と問うた。黄檗
• 丈云。子已後莫承嗣馬大師麼。檗云。不然。今日因師舉。得見馬大師大機大用。若承嗣馬師。他日已後喪我兒孫。丈云。如是如是。見百丈は言った。「お前はこれから先、馬大師の法を継ぐのではないか」。黄檗は言った。「そうではあ
• 檗與裴相國為方外友。裴鎮宛陵請師至郡。以所解一編。示師。師接置於座。略不披閱。良久乃云。會麼。裴云。不會。檗云。若便恁麼黄檗は宰相の裴休と、世俗を超えた友であった。裴休が宛陵の長官であったとき、師を郡に招き、自分
• 檗住後。機鋒峭峻。臨濟在會下。睦州為首座。問云。上座在此多時。何不去問話。濟云。教某甲問什麼話即得。座云。何不去問如何是黄檗が住持となってからは、その機鋒はきわめて鋭かった。臨済がその門下におり、睦州が首座であっ
• 一日檗示眾云。牛頭融大師。橫說竪說。猶未知向上關捩子在。是時石頭馬祖下。禪和子浩浩地。說禪說道。他何故却與麼道。所以示眾ある日、黄檗が修行僧たちに説いて言った。「牛頭法融大師は縦横に説いたが、それでもまだ最上の要
• 凜凜孤風不自誇　端居寰海定龍蛇大中天子曾輕觸三度親遭弄爪牙雪竇此一頌。一似黃檗真贊相似。人却不得作真贊會。他底句下。便有凛として孤高の風格があるが、自ら誇ることはない。どっしりと座ったまま、天下に龍と蛇とを見定め
• 雪竇道。端居寰海定龍蛇。是龍是蛇。入門來便驗取。謂之定龍蛇眼擒虎兕機。雪竇又道。定龍蛇兮眼何正。擒虎兕兮機不全。又道。大雪竇は「どっしりと座ったまま、天下に龍と蛇とを見定める」と言った。龍か蛇か、門を入って来たと
• 遂潛遁在香嚴閑和尚會下。後剃度為沙彌。未受具戒。後與志閑遊方到廬山。因志閑題瀑布詩云。穿雲透石不辭勞。地遠方知出處高。閑そこで大中はひそかに逃れて、香厳閑和尚の門下に身を寄せた。のちに剃髪して沙弥となったが、まだ

• 垂示云。殺人刀活人劍。乃上古之風規。亦今時之樞要。若論殺也。不傷一毫。若論活也。喪身失命。所以道。向上一路。千聖不傳。學垂示にいう。人を殺す刀と人を活かす剣とは、古来の作法であり、また今の時代の要でもある。殺すこ
• 這箇公案。多少人錯會。直是難咬嚼。無爾下口處。何故淡而無味。古人有多少答佛話。或云。殿裏底。或云。三十二相。或云。杖林山この公案は、どれほど多くの人が誤って理解してきたことか。まったく噛みしめようがなく、お前たち
• 金烏急　玉兔速善應何曾有輕觸　展事投機見洞山跛鱉盲龜入空谷花簇簇錦簇簇　南地竹兮北地木因思長慶陸大夫解道合笑不合哭咦雪竇金の烏（太陽）は急ぎ、玉の兎（月）は速やかに過ぎる。よく応じて、どうして軽々しく触れることが
• 所以道。垂鉤四海只釣獰龍。格外玄機。為尋知已。雪竇是出陰界底人。豈作這般見解。雪竇輕輕去敲關擊節處。略露些子教爾見。便下だから「釣り針を四方の海に垂れるのは、ただ猛々しい龍を釣るためであり、型を超えた玄妙な働きは
• 洞山初參雲門。門問。近離甚處。山云。渣渡。門云。夏在甚麼處。山云。湖南報慈。門云。幾時離彼中。山云。八月二十五。門云。放洞山が初めて雲門に参じたとき、雲門が問うた。「最近どこを発ってきたのか」。洞山「渣渡です」。
• 雪竇云。若恁麼作展事與投機會。正似跛鼈盲龜入空谷。何年日月尋得出路去。花簇簇錦簇簇。此是僧問智門和尚。洞山道麻三斤意旨如雪竇は言う。もしそのように、事を述べるもの、機に投ずるものとして理解するなら、まさに足の悪い
• 殊不知。南地竹兮北地木。與麻三斤。只是阿爺與阿爹相似。古人答一轉語。決是意不恁麼。正似雪竇道金烏急玉兔速。自是一般寬曠。まったくわかっていないのだ。南の地の竹、北の地の木と麻三斤とは、ただ「父ちゃん」と「親父」の

• 垂示云。雲凝大野。遍界不藏。雪覆蘆花。難分朕迹。冷處冷如氷雪。細處細如米末。深深處佛眼難窺。密密處魔外莫測。舉一明三即且垂示にいう。雲が広い野に垂れこめても、世界の隅々まで何一つ隠れていない。雪が葦の花を覆うと、
• 舉僧問巴陵。如何是提婆宗巴陵云。銀椀裏盛雪。取り上げる。ある僧が巴陵に問うた。「提婆の宗旨とはどのようなものですか」。巴陵は言った。「銀
• 這箇公案。人多錯會道。此是外道宗。有什麼交涉。第十五祖。提婆尊者。亦是外道中一數。因見第十四祖。龍樹尊者。以針投鉢。龍樹この公案を、多くの人は誤って理解して「これは外道の宗旨だ」と言う。何の関わりがあろうか。第十
• 昔有僧辭大隋。隋云。什麼處去。僧云。禮拜普賢去。大隋竪起拂子云。文殊普賢盡在這裏。僧畫一圓相以手托呈師。又拋向背後。隋云昔、ある僧が大隋に暇を告げた。大隋「どこへ行くのか」。僧「普賢菩薩を礼拝しに参ります」。大隋
• 西天欲論議。須得奉王勅。於大寺中。聲鐘擊鼓。然後論議。於是外道於僧寺中。封禁鐘鼓。為之沙汰。時迦那提婆尊者。知佛法有難。インドで論議をするには、王の勅許を受け、大寺の中で鐘を鳴らし太鼓を打ち、そのうえで論議しなけ
• 巴陵眾中謂之鑒多口。常縫坐具行脚。深得他雲門脚跟下大事。所以奇特。後出世法嗣雲門。先住岳州巴陵。更不作法嗣書。只將三轉語巴陵は大衆の中で「鑑多口（おしゃべりの鑑）」と呼ばれていた。いつも坐具を縫いながら行脚し、雲
• 老新開　端的別解道銀椀裏盛雪　九十六箇應自知不知却問天邊月提婆宗。提婆宗赤旛之下起清風老新開。新開乃院名也。端的別。雪竇新開院の老僧は、まさしく別格である。よくぞ「銀の椀に雪を盛る」と言ったものだ。九十六種の外道

• 舉僧問雲門。如何是一代時教雲門云。對一說。取り上げる。ある僧が雲門に問うた。「釈尊が一生のあいだに説かれた教えとは、どのようなものです
• 禪家流。欲知佛性義。當觀時節因緣。謂之教外別傳。單傳心印。直指人心。見性成佛。釋迦老子。四十九年住世。三百六十會。開談頓禅の流れにある者が仏性の意味を知ろうとするなら、時節の因縁を観るべきである。これを、教えの外
• 對一說　太孤絕無孔鐵鎚重下楔閻浮樹下笑呵呵昨夜驪龍拗角折　別別韻陽老人得一橛對一說。太孤絕。雪竇讚之不及。此語獨脫孤危。「対一説」、あまりに孤高で隔絶している。穴のない鉄槌に、さらに楔を打ち込む。閻浮樹の下で、か

• 垂示云。殺人刀活人劍。乃上古之風規。是今時之樞要。且道。如今那箇是。殺人刀活人劍。試舉看。垂示にいう。人を殺す刀、人を活かす剣は、古来の作法であり、今の時代の要である。さあ言ってみよ
• 舉僧問雲門。不是目前機。亦非目前事時如何門云。倒一說。取り上げる。ある僧が雲門に問うた。「目の前の働きでもなく、目の前の事でもないときは、どうです
• 這僧不妨是箇作家。解恁麼問。頭邊謂之請益。此是呈解問。亦謂之藏鋒問。若不是雲門。也不奈他何。雲門有這般手脚。他既將問來。この僧はなかなかの手練れであって、このように問うことができた。前の則のは教えを請う問いであり
• 古人分明向爾道。若論此事。不在言句上。若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。更何用祖師西來。前頭道對一說。這裏却道倒一說古人ははっきりお前たちに言っている。「この事を論じるなら、言葉の上にはない。もし言葉の上にあ
• 倒一說　分一節同死同生為君訣八萬四千非鳳毛　三十三人入虎穴別別擾擾怱怱水裏月雪竇亦不妨作家。於一句下。便道分一節。分明放「倒一説」、一節を分け与えた。同じく死に同じく生き、君のために別れを告げる。八万四千の聖衆も
• 只如巖頭道雪峯雖與我同條生。不與我同條死。若非全機透脫得大自在底人。焉能與爾同死同生。何故。為他無許多得失是非滲漏處。故たとえば巌頭が「雪峰はわたしと同じ枝に生まれたが、わたしと同じ枝に死にはしない」と言ったよう
• 八萬四千非鳳毛者。靈山八萬四千聖眾。非鳳毛也。南史云。宋時謝超宗。陳郡陽夏人。謝鳳之子。博學文才傑俊。朝中無比。當世為之「八万四千の聖衆も鳳凰の羽ではない」とは、霊鷲山の八万四千の聖衆も鳳凰の羽、すなわち父の才を
• 雲門是這般人。善能同死同生。宗師為人須至如此。據曲彔木床上坐。捨得教爾打破。容爾捋虎鬚。也須是到這般田地始得。具七事隨身雲門はこういう人であり、よく同じく死に同じく生きることができた。師家が人のために尽くすには、

• 垂示云。道無橫徑。立者孤危。法非見聞。言思逈絕。若能透過荊棘林。解開佛祖縛。得箇穩密田地。諸天捧花無路。外道潛窺無門。終垂示にいう。道には横道がなく、そこに立つ者は孤高で危うい。法は見聞きするものではなく、言葉や
• 舉僧問鏡清。學人啐。請師啄。清云。還得活也無僧云。若不活遭人怪笑。清云。也是草裏漢。取り上げる。ある僧が鏡清に問うた。「わたしは殻の内からつついています。どうか師は外からつつい
• 鏡清承嗣雪峯。與本仁玄沙疎山太原孚輩同時。初見雪峯。得旨後。常以啐啄之機。開示後學。善能應機說法。示眾云。大凡行脚人。須鏡清は雪峰の法を嗣ぎ、本仁、玄沙、疎山、太原の孚上座らと同時代の人である。初めて雪峰に見えて
• 學人啐請師啄。此問洞下謂之借事明機。那裏如此。子啐而母啄。自然恰好同時。鏡清也好。可謂拳踢相應。心眼相照。便答道。還得活「わたしは内からつついています。どうか師は外からつついてください」。この問いを洞山の門下では
• 所以南院示眾云。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。有僧出問。如何是啐啄同時用。南院云。作家不啐啄。啐啄同時失。僧云。猶だから南院は大衆に示して言った。「諸方の者はただ啐啄同時の眼を備えているだけで、啐啄同時の働
• 古佛有家風　對揚遭貶剝子母不相知是誰同啐啄啄覺　猶在殼　重遭撲天下衲僧徒名邈古佛有家風。雪竇一句頌了也。凡是出頭來。直是古仏には家風がある、向き合って応じれば叩きのめされる。子と母は互いに知らない、いったい誰がと
• 對揚遭貶剝。則是一賓一主。一問一答。於問答處。便有貶剝。謂之對揚遭貶剝。雪竇深知此事。所以只向兩句下。頌了。末後只是落草「向き合って応じれば叩きのめされる」とは、客と主、問いと答えがあって、問答のところですぐさま

• 垂示云。斬釘截鐵。始可為本分宗師。避箭隈刀。焉能為通方作者。針劄不入處。則且置。白浪滔天時如何。試舉看。垂示にいう。釘を斬り鉄を断ち切ってこそ、本分の師家となることができる。矢を避け刀から身を隠す
• 舉。僧問香林。如何是祖師西來意林云。坐久成勞。取り上げる。ある僧が香林に問うた。「祖師が西から来た意図とは何ですか」。香林は言った。「長く
• 香林道。坐久成勞。還會麼。若會得。百草頭上。罷却干戈。若也不會。伏聽處分。古人行脚。結交擇友。為同行道伴。撥草瞻風。是時香林は「長く座っていたので疲れた」と言った。わかるか。もしわかったなら、あらゆる草の上で戦い
• 智門祚和尚。本浙人。盛聞香林道化。特來入蜀參禮。祚乃雪竇師也。雲門雖接人無數。當代道行者。只香林一派最盛。歸川住院四十年智門の光祚和尚はもと浙江の人であったが、香林の教化の盛んなことを聞いて、わざわざ蜀に入って参
• 一箇兩箇千萬箇　脫却籠頭卸角馱左轉右轉隨後來紫胡要打劉鐵磨雪竇直下如擊石火。似閃電光。拶出放教爾見。聊聞舉著便會始得。也一人、二人、千人万人と、おもがいを外し、角に負わせた荷を下ろす。左に回り右に回ってすぐ後をつ

• 舉。肅宗皇帝問忠國師。百年後所須何物國師云。與老僧作箇無縫塔帝曰。請師塔樣國師良久云。會麼帝云。不會國師云。吾有付法弟子取り上げる。粛宗皇帝が慧忠国師に問うた。「百年の後、すなわち亡くなられた後に、何がご入用です
• 肅宗代宗。皆玄宗之子孫。為太子時。常愛參禪。為國有巨盜。玄宗遂幸蜀。唐本都長安。為安祿山僣據。後都洛陽。肅宗攝政。是時忠粛宗と代宗は、いずれも玄宗の子孫である。太子であったころから、いつも参禅を好んでいた。国に大
• 國師於他父于三朝中。為國師。他家父子。一時參禪。據傳燈錄所考。此乃是代宗設問。若是問國師如何是十身調御。此却是肅宗問也。国師は彼ら父子の三代の朝廷にわたって国師であった。その家の父子は、そろって参禅した。『伝灯録
• 多少人道。國師不言處。便是塔樣。若恁麼會。遶磨一宗掃地而盡。若謂良久便是。啞子也合會禪。豈不見外道問佛。不問有言不問無言多くの人は「国師が何も言わなかったところが、そのまま塔の形なのだ」と言う。もしそのように理解
• 國師云。吾有付法弟子耽源。却諳此事。請詔問之。雪竇拈云。獨掌不浪鳴。代宗不會則且置。耽源還會麼。只消道箇請師塔樣。盡大地国師は言った。「わたしには法を付した弟子の耽源がおり、この事をよく心得ております。どうか詔し
• 也只是這一箇頌子。引人邪解不少。人多錯會道。相是相見。譚是譚論。中間有箇無縫塔。所以道。中有黃金充一國。帝與國師對答。便ただこの一つの頌が、人を誤った解釈に引き込んだことは少なくない。多くの人は誤って理解して、「
• 無縫塔　見還難　澄潭不許蒼龍蟠層落落影團團　千古萬古與人看雪竇當頭道。無縫塔見還難。雖然獨露無私。則是要見時還難。雪竇忒縫い目のない塔は、見ようとすればやはり難しい。澄んだ淵は青い龍がとぐろを巻くことを許さない。

• 垂示云。一塵舉大地收。一花開世界起。只如塵未舉花未開時。如何著眼。所以道。如斬一綟絲。一斬一切斬。如染一綟絲。一染一切染垂示にいう。一つの塵が挙がれば大地がそこに収まり、一輪の花が開けば世界が起こる。では塵がまだ
• 若向指頭上會。則辜負俱胝。若不向指頭上會。則生鐵鑄就相似。會也恁麼去。不會也恁麼去。高也恁麼去。低也恁麼去。是也恁麼去。もし指の上で理解しようとすれば、倶胝の期待を裏切ることになる。もし指の上で理解しようとしなけ
• 長慶道。美食不中飽人喫。玄沙道。我當時若見。拗折指頭。玄覺云。玄沙恁麼道。意作麼生。雲居錫云。只如玄沙恁麼道。是肯伊。是長慶は「どんなご馳走も、満腹の人の口には合わない」と言った。玄沙は「わたしがそのとき見ていた
• 俱胝庵中有一童子。於外被人詰曰。和尚尋常以何法示人。童子竪起指頭。歸而舉似師。俱胝以刀斷其指。童子叫喚走出。俱胝召一聲。倶胝の庵には一人の童子がいた。外で人に「和尚はふだんどんな法で人に示しているのか」と問い詰め
• 無業云。祖師觀此土有大乘根器。唯單傳心印。指示迷塗。得之者不揀愚之與智。凡之與聖且多虛不如少實。大丈夫漢。即今直下休歇去無業は言った。「祖師はこの国に大乗の器を持つ者がいるのを見て、ただひとすじに心の印を伝え、迷
• 對揚深愛老俱胝　宇宙空來更有誰曾向滄溟下浮木夜濤相共接盲龜雪竇會四六文章。七通八達。凡是誵訛奇特公案。偏愛去頌。對揚深愛向き合って応じるところで、わたしは老倶胝を深く愛する。宇宙が空になってしまえば、ほかに誰がい

• 垂示云。堆山積嶽。撞牆磕壁。佇思停機。一場苦屈。或有箇漢出來掀翻大海。踢倒須彌。喝散白雲。打破虛空。直下向一機一境。坐斷垂示にいう。山を積み上げ岳を重ねたように行き詰まり、垣根にぶつかり壁に突き当たる。立ち止まっ
• 舉。龍牙問翠微。如何是祖師西來意微云。與我過禪板來牙過禪板與翠微。微接得便打牙云。打即任打。要且無祖師西來意牙又問臨濟。取り上げる。龍牙が翠微に問うた。「祖師が西から来た意図とは何ですか」。翠微は言った。「わたし
• 翠巖芝和尚云。當時如是。今時衲子。皮下還有血麼。溈山喆云。翠微臨濟。可謂本分宗師。龍牙一等是撥草瞻風。不妨與後人作龜鑑。翠巌の守芝和尚は言った。「当時はこのようであった。今の禅僧たちの皮の下には、まだ血が流れてい
• 古人參禪多少辛苦。立大丈夫志氣。經歷山川。參見尊宿。龍牙先參翠微臨濟。後參德山。遂問學人仗鏌鎁劍。擬取師頭時如何。德山引古人が参禅するのに、どれほど苦労したことか。一人前の男の志を立て、山や川を巡り歩き、尊宿に参
• 不見五洩參石頭。先自約曰。若一言相契。即住。不然即去。石頭據座。洩拂袖而出。石頭知是法器。即垂開示。洩不領其旨。告辭而出知らないのか。五洩が石頭に参じたとき、まず自分で「もし一言で通じ合えばとどまろう。そうでなけ
• 爾看龍牙發一問道。如何是祖師西來意。翠微云。與我過禪板來。牙過與微。微接得便打。牙當時取禪板時。豈不知翠微要打他。也不得お前たち、見よ。龍牙は一つの問いを発して「祖師が西から来た意図とは何ですか」と言った。翠微は
• 不見僧問大梅。如何是祖師西來意。梅云。西來無意。鹽官聞云。一箇棺材。兩箇死漢。玄沙聞云。鹽官是作家。雪竇道。三箇也有。只知らないのか。ある僧が大梅に「祖師が西から来た意図とは何ですか」と問うた。大梅は「西から来た
• 龍牙山裏龍無眼　死水何曾振古風禪板蒲團不能用只應分付與盧公雪竇據欵結案。他雖恁麼頌。且道意在什麼處。甚處是無眼。甚處是死龍牙山の龍には眼がない。死んだ水がどうして古の風を振るい起こせようか。禅板も座蒲も使いこなせ
• 禪板蒲團不能用。翠微云。與我過禪板來。牙過與他。豈不是死水裏作活計。分明是駕與青龍。只是他不解騎。是不能用也。只應分付與「禅板も座蒲も使いこなせない」。翠微は「わたしに禅板を渡してくれ」と言い、龍牙はそれを渡した
• 雪竇復拈云。這老漢。也未得勦絕。復成一頌盧公付了亦何憑坐倚休將繼祖燈堪對暮雲歸未合遠山無限碧層層。盧公付了亦何憑。有何憑雪竇はまた取り上げて言った。「この老漢もまだ断ち尽くしてはいない」。そこでもう一つの頌を作っ

• 垂示云。建法幢立宗旨。錦上鋪花。脫籠頭卸角馱。太平時節或若辨得格外句。舉一明三。其或未然。依舊伏聽處分。垂示にいう。法の旗を建て、宗旨を打ち立てるのは、錦の上にさらに花を敷くような余計なことである
• 舉。僧問智門。蓮花未出水時如何智門云。蓮花僧云。出水後如何門云。荷葉。取り上げる。ある僧が智門に問うた。「蓮の花がまだ水面に出ていないときはどうですか」。智門は言
• 智門若是應機接物。猶較些子。若是截斷眾流。千里萬里。且道這蓮花。出水與未出水。是一是二。若恁麼見得。許爾有箇入處。雖然如智門の答えが、相手の機根に応じて人を導くためのものだというなら、まだ少しはましである。だがも
• 古人道。欲識佛性義當觀時節因緣。不見雲門舉僧問靈雲云。佛未出世時如何。雲竪起拂子。僧云。出世後如何。雲亦竪起拂子。雲門云古人は言った。「仏性の意味を知りたいなら、時節と因縁を観察せよ」。見たことがないか。雲門がこ
• 問佛未出世時如何。牛頭未見四祖時如何。斑石內混沌未分時如何。父母未生時如何。雲門道。從古至今。只是一段事。無是無非。無得「仏がまだ世に出ないときはどうか」「牛頭がまだ四祖に会わないときはどうか」「斑石の中で混沌が
• 蓮花荷葉報君知　出水何如未出時江北江南問王老一狐疑了一狐疑智門本是淅人。得得入川參香林。既徹。却回住隋州智門。雪竇是他的蓮の花と蓮の葉と、君に告げて知らせよう。水を出たときと、まだ出ないときとは、どうであろうか。

• 垂示云。大方無外細若隣虛。擒縱非他。卷舒在我。必欲解粘去縛。直須削迹吞聲。人人坐斷要津。箇箇壁立千仞。且道是什麼人境界。垂示にいう。大いなるものは外がないほど広く、細かなものは微塵のように小さい。捕らえるも放つも
• 舉雪峯示眾云。南山有一條鼈鼻蛇汝等諸人。切須好看長慶云。今日堂中。大有人喪身失命僧舉似玄沙玄沙云。須是稜兄始得。雖然如此取り上げる。雪峰が修行僧たちに示して言った。「南山に一匹のスッポン鼻の毒蛇がいる。お前たちは
• 爾若平展一任平展。爾若打破一任打破。雪峯與巖頭欽山同行。凡三到投子九上洞山。後參德山。方打破漆桶。一日率巖頭訪欽山。至鰲お前が平らに広げようとするなら、思うままに広げさせ、打ち破ろうとするなら、思うままに打ち破ら
• 峯遂舉見鹽官上堂舉色空義。得箇入處。頭云。此去三十年。切忌舉著。峯又舉。見洞山過水頌。得箇入處。頭云。若與麼自救不了。後雪峰はそこで語った。塩官が説法の座で色と空の義を説くのを聞いて、入り口を得たと。巌頭は言った
• 後回閩中住象骨山。自貽作頌云。人生倏忽暫須臾。浮世那能得久居。出嶺纔登三十二。入閩早是四旬餘。他非不用頻頻舉。已過應須旋のちに雪峰は閩の地に戻って象骨山に住した。自分に贈る頌を作って言った。「人生はたちまち過ぎ、
• 只如百丈問黃檗。甚處去來。檗云。大雄山下採菌去來。丈云。還見大蟲麼。檗便作虎聲。丈便拈斧作斫勢。檗遂打百丈一摑。丈吟吟而たとえば百丈が黄檗に「どこへ行ってきたのか」と問うた。黄檗は「大雄山の麓へ茸を採りに行ってき
• 到這裏也須是會格外句始得。一切公案語言。舉得將來。便知落處。看他恁麼示眾。且不與爾說行說解。還將情識測度得麼。是他家兒孫ここに至っては、やはり格外の一句を会得してこそよい。あらゆる公案の言葉は、取り上げたとたんに
• 只如長慶恁麼祇對。且道意作麼生。到這裏如擊石火。似閃電光。方可搆得。若有纖毫去不盡。便搆他底不得。可惜許。人多向長慶言下たとえば長慶がこのように応じたことについて、さあ言ってみよ、その意図はどうか。ここに至っては
• 只如他恁麼道南山有一條鼈鼻蛇。且道在什麼處。到這裏須是向上人方會恁麼說話。古人道。釣魚船上謝三郎。不愛南山鼈鼻蛇。却到雲たとえば雪峰がこのように「南山に一匹のスッポン鼻の毒蛇がいる」と言ったが、さあ言ってみよ、そ
• 象骨巖高人不到　到者須是弄蛇手稜師備師不柰何喪身失命有多少韶陽知　重撥草南北東西無處討忽然突出拄杖頭　拋對雪峯大張口大張象骨巌は高く、人は到り着けない。到る者は蛇を操る手並みを持っていなければならない。慧稜も師備
• 五祖先師道。此鼈鼻蛇。須是有不傷犯手脚底機。於他七寸上。一揑揑住。便與老僧把手共行。長慶玄沙。有這般手脚。雪竇道。稜師備亡き師の五祖法演は言った。「この毒蛇は、触れても傷を受けない手並みの働きを持ち、その急所の七
• 雪竇頌到這裏。更有妙處云。南北東西無處討。爾道在什麼處。忽然突出拄杖頭。元來只在這裏。爾不可便向拄杖頭上作活計去也。雲門雪竇は頌がここまで来ると、さらに妙味のあるところがあって、「南北東西どこを尋ねても見当たらな

• 垂示云。玉將火試。金將石試。劍將毛試。水將杖試。至於衲僧門下。一言一句。一機一境。一出一入。一挨一拶。要見深淺。要見向背垂示にいう。玉は火で試し、金は試金石で試し、剣は毛を吹きつけて試し、水は杖を差し入れて深さを
• 舉。保福長慶遊山次福以手指云。只這裏便是妙峯頂慶云。是則是。可惜許雪竇著語云。今日共這漢遊山。圖箇什麼復云。百千年後不道取り上げる。保福と長慶が山歩きをしていたとき、保福が手で指して言った。「ここがまさに妙峰の頂
• 保福長慶鏡清。總承嗣雪峯。他三人同得同證。同見同聞。同拈同用。一出一入。遞相挨拶。蓋為他是同條生底人。舉著便知落處。在雪保福・長慶・鏡清は、みな雪峰の法を継いだ。この三人は、同じく得て同じく証し、同じく見て同じく
• 雪竇著語云。今日共這漢遊山。圖箇什麼。且道落在什麼處。復云。百千年後不道無。只是少。雪竇解點胸正似黃檗道不道無禪。只是無雪竇は言葉を添えて言った。「今日はこの男と山歩きをして、いったい何をもくろんだのか」。さあ言
• 不見僧問趙州。如何是妙峯孤頂。州云。老僧不答爾這話。僧云。為什麼不答這話。州云。我若答爾。恐落在平地上教中說妙峯孤頂。德見たことがないか。ある僧が趙州に問うた。「妙峰の孤高の頂とは何ですか」。趙州は言った。「わし
• 妙峯孤頂草離離　拈得分明付與誰不是孫公辨端的髑髏著地幾人知妙峯孤頂草離離。草裏輥有什麼了期。拈得分明付與誰。什麼處是分明妙峰の孤高の頂には草が生い茂る。はっきりとつかみ取ったが、誰に手渡そうか。孫公が要点を見分け

• 垂示云。高高峯頂立。魔外莫能知。深深海底行。佛眼覷不見。直饒眼似流星。機如掣電。未免靈龜曳尾。到這裏合作麼生。試舉看。垂示にいう。高い高い峰の頂に立てば、悪魔も外道もそれを知ることができない。深い深い海の底を行
• 舉。劉鐵磨到溈山山云老牸牛。汝來也磨云。來日臺山大會齋。和尚還去麼溈山放身臥磨便出去。取り上げる。劉鉄磨が潙山のもとにやって来た。潙山は言った。「老いた牝牛よ、お前が来たか」。劉
• 劉鐵磨如擊石火。似閃電光。擬議則喪身失命。禪道若到緊要處。那裏有許多事。他作家相見。如隔牆見角便知是牛。隔山見煙便知是火劉鉄磨は火打ち石の火花のよう、稲妻の閃きのようである。ためらえば命を落とす。禅の道も肝心かな
• 這老婆會他溈山說話。絲來線去。一放一收。互相酬唱。如兩鏡相照。無影像可觀。機機相副。句句相投。如今人三搭不迴頭。這老婆一この老婆は潙山の話を会得して、糸が来れば線が行くように、一つ放ち一つ収めて、互いに応酬し合っ
• 曾騎鐵馬入重城　勅下傳聞六國清猶握金鞭問歸客夜深誰共御街行雪竇頌。諸方以為極則。一百頌中。這一頌最具理路。就中極妙。貼體かつて鉄の馬に乗って幾重もの城に攻め入った。勅命が下り、六国は平定されたと伝え聞く。それでも

• 垂示云。機不離位。墮在毒海。語不驚群。陷於流俗。忽若擊石火裏別緇素。閃電光中辨殺活。可以坐斷十方。壁立千仞。還知有恁麼時垂示にいう。働きがその持ち場を離れなければ、毒の海に落ちてしまう。言葉が人々を驚かせなければ
• 舉。蓮花峯庵主。拈拄杖示眾云古人到這裏。為什麼不肯住眾無語自代云。為他途路不得力復云。畢竟如何又自代云。楖[木*栗]橫擔取り上げる。蓮華峰の庵主が拄杖を手に取って修行僧たちに示して言った。「古人はここに至って、な
• 諸人還裁辨得蓮花峯庵主麼。脚跟也未點地在。國初時在天台蓮花峯卓庵。古人既得道之後。茅茨石室中。折脚鐺兒內。煮野菜根喫過日皆はこの蓮華峰の庵主を見分けることができるか。足の裏もまだ地に着いていない。宋の初めの頃、天
• 凡二十年中。有多少人。與他平展下語呈見解。做盡伎倆。設有箇道得。也不到他極則處。況此事雖不在言句中。非言句即不能辨。不見二十年の間に、どれほどの人が彼と率直に言葉を交わし、見解を示し、あらゆる手並みを尽くしたこと
• 且問爾諸人。拄杖子是衲僧尋常用底。因什麼却道途路不得力。古人到此不肯住。其實金屑雖貴落眼成翳。石室善道和尚。當時遭沙汰。さて皆に問おう。拄杖は禅僧がふだん使うものなのに、なぜかえって旅の道中で役に立たないと言うの
• 這般事。若是通方作者。到古人實處。自然不費力。他見無人搆得他底。復自徵云。畢竟如何。又柰何不得。自云。楖[木*栗]橫擔不こうした事は、あらゆる方向に通じた練達の者であれば、古人の確かなところに至って、自然と力を費
• 眼裏塵沙耳裏土　千峯萬峯不肯住落花流水太茫茫剔起眉毛何處去雪竇頌得甚好。有轉身處。不守一隅。便道眼裏塵沙耳裏土。此一句頌眼の中には塵や砂、耳の中には土。千峰万峰にもとどまろうとしない。散る花と流れる水はまことに果