碧巌録 / 第二十五則
且問爾諸人。拄杖子是衲僧尋常用底。因什麼却道途路不得力。古人到此不肯住。其實金屑雖貴落眼成翳。石室善道和尚。當時遭沙汰。常以拄杖示眾云。過去諸佛也恁麼。未來諸佛也恁麼。現前諸佛也恁麼。雪峯一日僧堂前拈拄杖示眾云。這箇只為中下根人。時有僧出問云。忽遇上上人來時如何。峯拈拄杖便去。雲門云。我即不似雪峯打破狼籍。僧問未審和尚如何。雲門便打。大凡參問也無許多事。為爾外見有山河大地。內見有見聞覺知。上見有諸佛可求。下見有眾生可度。直須一時吐却。然後十二時中。行住坐臥。打成一片。雖在一毛頭上。寬若大千沙界。雖居鑊湯爐炭中。如在安樂國土。雖居七珍八寶中。如在茅茨蓬蒿下。
新字:且問爾諸人。拄杖子是衲僧尋常用底。因什麼却道途路不得力。古人到此不肯住。其実金屑雖貴落眼成翳。石室善道和尚。当時遭沙汰。常以拄杖示衆云。過去諸仏也恁麼。未来諸仏也恁麼。現前諸仏也恁麼。雪峯一日僧堂前拈拄杖示衆云。這箇只為中下根人。時有僧出問云。忽遇上上人来時如何。峯拈拄杖便去。雲門云。我即不似雪峯打破狼籍。僧問未審和尚如何。雲門便打。大凡参問也無許多事。為爾外見有山河大地。内見有見聞覚知。上見有諸仏可求。下見有衆生可度。直須一時吐却。然後十二時中。行住坐臥。打成一片。雖在一毛頭上。寛若大千沙界。雖居鑊湯炉炭中。如在安楽国土。雖居七珍八宝中。如在茅茨蓬蒿下。
書き下し
且く爾諸人に問ふ、拄杖子は是れ衲僧の尋常用ふる底、什麼に因ってか却って途路に力を得ずと道ふ。古人此に到って住まることを肯ぜず。其の実、金屑貴しと雖も、眼に落つれば翳と成る。石室善道和尚、当時沙汰に遭ふ。常に拄杖を以て衆に示して云く、「過去の諸仏も也た恁麼、未来の諸仏も也た恁麼、現前の諸仏も也た恁麼」と。雪峰一日、僧堂の前に拄杖を拈じて衆に示して云く、「這箇は只だ中下根の人の為にす」。時に僧有り、出でて問うて云く、「忽ち上上の人の来たるに遇ふ時如何」。峰拄杖を拈じて便ち去る。雲門云く、「我は即ち雪峰の打破して狼籍なるに似ず」。僧問ふ、「未審し和尚如何」。雲門便ち打つ。大凡参問も也た許多の事無し。爾が外に山河大地有りと見、内に見聞覚知有りと見、上に諸仏の求むべき有りと見、下に衆生の度すべき有りと見るが為なり。直に須らく一時に吐却すべし。然る後、十二時中、行住坐臥、打して一片と成す。一毛頭上に在りと雖も、寛きこと大千沙界の若く、鑊湯炉炭の中に居すと雖も、安楽国土に在るが如く、七珍八宝の中に居すと雖も、茅茨蓬蒿の下に在るが如し。
現代語訳
さて皆に問おう。拄杖は禅僧がふだん使うものなのに、なぜかえって旅の道中で役に立たないと言うのか。古人はここに至ってとどまろうとしなかった。実のところ、金の粉は貴いものだが、眼に入れば曇りとなる。石室の善道和尚は、当時、廃仏の沙汰に遭った。いつも拄杖で修行僧たちに示して言った。「過去の諸仏もこのとおり、未来の諸仏もこのとおり、現在の諸仏もこのとおり」と。雪峰はある日、僧堂の前で拄杖を手に取って示して言った。「これはただ中・下の機根の人のためのものだ」。そのとき一人の僧が進み出て問うた。「もし最上の機根の人が来たらどうしますか」。雪峰は拄杖を手にしてそのまま立ち去った。雲門は言った。「わしは雪峰のように打ち壊して散らかしたりはしない」。僧が問うた。「では和尚ならどうなさいますか」。雲門はすぐに打った。およそ参じて問うことにも多くの事はない。お前たちが、外には山河大地があると見、内には見聞覚知があると見、上には求めるべき諸仏があると見、下には救うべき衆生があると見るからである。ただちにそれらを一度に吐き出してしまわねばならない。そうしてはじめて、一日中、行住坐臥が打って一つになる。一本の毛の先にいても、その広さは三千大千世界のようであり、煮えたぎる釜や炭火の中にいても、安楽の国土にいるようであり、七つの宝や八つの宝の中にいても、茅や蓬の下にいるようである。
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第二十五則這般の事、若し是れ通方の作者ならば、古人の実処に到って、自然に力を費やさず。他人の他底を搆へ得る無きを見て、復た自ら徴して云く、「畢竟如何」。又奈何ともし得ず。自ら云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。這箇の意又作麼生。且く道へ、什麼の処を指して地頭と為す。妨げず句中に眼有り、言外に意有ることを。自ら起き自ら倒れ、自ら放ち自ら収む。豈に見ずや、厳陽尊者、路に一僧に逢ひ、拄杖を拈起して云く、「是れ什麼ぞ」。僧云く、「識らず」。厳云く、「一条の拄杖も也た識らず」。厳復た拄杖を以て地上に劄すること一下して云く、「還た識るや」。僧云く、「識らず」。厳云く、「土窟子も也た識らず」。厳復た拄杖を以て担って云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。厳云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる。雪竇頌有り、云く、「誰か機に当たって挙して賺かざる、亦還た希なり。峭峻を摧残し、玄微を銷鑠す。重関曾て巨いに闢く、作者未だ同じく帰せず。玉兎乍ち円かに乍ち欠け、金烏飛ぶに似て飛ばず。盧老知らず何れの処にか去る、白雲流水共に依依たり」。什麼に因ってか山僧道ふ、「脳後に腮を見ば、与に往来すること莫れ」と。纔かに計較を作さば、便ち是れ黒山鬼窟裏に活計を作す。若し見得して徹し、信得して及ばば、千人万人も自然に羅籠すれども住まらず、奈何ともし得ず。動著し拶著すれば、自然に殺有り活有り。雪竇他の意を会して「直に千峰万峰に入り去る」と道ふ、方に始めて頌を成す。落処を知らんと要せば、看取せよ雪竇の頌に云く。
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『碧巌録』第二十五則挙す。蓮華峰庵主、拄杖を拈じて衆に示して云く、「古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる」。衆語無し。自ら代はって云く、「他の途路に力を得ざるが為なり」。復た云く、「畢竟如何」。又自ら代はって云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。
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『碧巌録』第二十五則又云く、「眼裏に須弥山を著け得、耳裏に大海水を著け得。一般の漢有って、人の商量を受く。祖仏の言教、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たり。却って須らく鉢嚢を挑起し、拄杖を横担すべし。亦是れ一員の無事の道人なり」。復た云く、「恁麼も也た得ず、不恁麼も也た得ず。然る後交渉没し。三員の無事の道人の中、一人を選んで師と為さんと要す」。正に是れ這般の生鉄鋳就底の漢なり。何が故ぞ。或いは悪境界に遇ひ、或いは奇特の境界に遇ふも、他の面前に到れば、悉く皆夢の如くに相似たり。六根有ることを知らず、亦旦暮有ることを知らず。直饒ひ這般の田地に到るも、切に忌む寒灰死火を守って、黒漫漫の処に打入し去ることを。也た須らく是れ転身の一路有って始めて得べし。見ずや、古人道ふ、「寒巌に異草の青きを守ること莫れ。白雲に坐却せば宗妙ならず」と。所以に蓮華峰庵主道ふ、「他の途路に力を得ざるが為なり」と。直に須らく是れ千峰万峰に去って始めて得べし。且く道へ、什麼を喚んでか千峰万峰と作す。雪竇只だ他の「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」と道ふを愛す。所以に頌出す。且く道へ、什麼の処に向かってか去る。還た去処を知り得る者有りや。「落花流水太だ茫茫」。落花紛紛、流水茫茫、閃電の機、眼前是れ什麼ぞ。「眉毛を剔起して何れの処にか去る」。雪竇什麼と為てか也た他の去処を知らざる。只だ山僧適来払子を挙すと道ふが如き、且く道へ、即今什麼の処にか在る。爾諸人若し見得せば、蓮華峰庵主と同参ならん。其れ或いは未だ然らずんば、三条椽下、七尺単前に、試みに去って参詳し看よ。
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『碧巌録』第五則長慶雲門に問ふ、「雪峰与麼に道ふ、還た出頭不得の処有りや」。門云く、「有り」。慶云く、「作麼生」。門云く、「総て野狐精の見解を作すべからず」。雪峰云く、「匹上には足らず、匹下には余り有り。我更に爾が与に葛藤を打せん」。拄杖を拈じて云く、「還た雪峰を見るや。咄。王令稍厳にして、行市を攙奪することを許さず」。大溈喆云く、「我更に諸人の為に土上に泥を加へん」。拄杖を拈じて云く、「看よ看よ。雪峰諸人の面前に向つて屙を放つ。咄。什麼と為てか屎の臭きことも也た知らざる」。
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『碧巌録』第二十二則雪竇頌して這裏に到って、更に妙処有り、云く、「南北東西討ぬるに処無し」。爾道へ、什麼の処にか在る。「忽然として拄杖頭を突出す」、元来只だ這裏に在り。爾便ち拄杖頭上に向かって活計を作し去るべからず。雲門拄杖を以て雪峰の面前に攛向して怕るる勢を作す。雲門便ち拄杖を以て鼈鼻蛇と作して用ふ。有る時は却って云く、「拄杖子化して龍と為り、乾坤を呑却し了れり。山河大地甚れの処よりか得来たる」と。只だ是れ一条の拄杖子、有る時は龍と作し、有る時は蛇と作す。什麼と為てか此の如くなる。這裏に到って方に知る、古人の「心は万境に随って転ず、転ずる処実に能く幽なり」と道ふことを。頌に道ふ、「雪峰に抛対して大いに口を張る。大いに口を張ること閃電に同じ」。雪竇余才有って、雲門の毒蛇を拈出して云く、只だ這の大いに口を張ること閃電に同じきに相似たり、爾若し擬議せば、則ち喪身失命せんと。「眉毛を剔起するも還た見えず」、什麼の処に向かってか去る。雪竇頌し了って、須らく活処に去って人の為にすべし。雪峰の蛇を将って自ら拈じ自ら弄す、妨げず殺活時に臨むことを。見んと要すや。云く、「如今乳峰の前に蔵在す」。乳峰は乃ち雪竇の山の名なり。雪竇頌有り、云く、「石総四顧すれば滄溟窄し、寥寥として白雲の白きを許さず」。長慶・玄沙・雲門、弄し得了ると雖も見えず。却って云く、「如今乳峰の前に蔵在す、来る者は一一方便を看よ」。雪竇猶ほ廉繊に渉る在り。言はずして便ち用ひ、却って高声に喝して云く、「脚下を看よ」。従上来多少の人か拈弄する。且く道へ、還た曾て人を傷著するや、曾て人を傷著せざるや。師便ち打つ。
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『碧巌録』第六十則古人道ふ、「一塵纔かに起これば、大地全く収まる」と。且く道へ、是れ那箇の一塵ぞ。若し這の一塵を識得せば、便ち拄杖子を識得せん。纔かに拄杖子を拈起すれば、便ち縦横の妙用を見る。恁麼に説話するも、早く是れ葛藤し了れり。何ぞ況んや更に化して竜と為るをや。慶蔵主云く、「五千四十八巻、還た曽て恁麼の説話有りや」。雲門毎に拄杖の処に向かつて全機大用を拈掇し、活潑潑地に人の為にす。芭蕉衆に示して云く、「衲僧の巴鼻、尽く拄杖頭上に在り」。永嘉も亦た云く、「是れ形を標して虚しく事褫するにあらず、如来の宝杖親しく蹤跡す」と。如来昔然灯仏の時に於て、髪を布いて泥を掩ひ、以て彼の仏を待つ。然灯曰く、「此の処に当に梵刹を建つべし」。時に一天子有り、遂に一茎草を標して云く、「梵刹を建て竟んぬ」。諸人且く道へ、這箇の消息、那裏より得来たる。祖師道ふ、「棒頭に証を取り、喝下に承当す」と。且く道へ、箇の什麼をか承当す。忽ち人有りて問ふ、「如何なるか是れ拄杖子」。打筋斗すること莫しや、撫掌一下すること莫しや。総に是れ精魂を弄す。且喜すらくは没交渉。雪竇頌して云く。
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