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碧巌録 / 第二十五則

且問爾諸人。拄杖子是衲僧尋常用底。因什麼却道途路不得力。古人到此不肯住。其實金屑雖貴落眼成翳。石室善道和尚。當時遭沙汰。常以拄杖示眾云。過去諸佛也恁麼。未來諸佛也恁麼。現前諸佛也恁麼。雪峯一日僧堂前拈拄杖示眾云。這箇只為中下根人。時有僧出問云。忽遇上上人來時如何。峯拈拄杖便去。雲門云。我即不似雪峯打破狼籍。僧問未審和尚如何。雲門便打。大凡參問也無許多事。為爾外見有山河大地。內見有見聞覺知。上見有諸佛可求。下見有眾生可度。直須一時吐却。然後十二時中。行住坐臥。打成一片。雖在一毛頭上。寬若大千沙界。雖居鑊湯爐炭中。如在安樂國土。雖居七珍八寶中。如在茅茨蓬蒿下。

新字:且問爾諸人。拄杖子是衲僧尋常用底。因什麼却道途路不得力。古人到此不肯住。其実金屑雖貴落眼成翳。石室善道和尚。当時遭沙汰。常以拄杖示衆云。過去諸仏也恁麼。未来諸仏也恁麼。現前諸仏也恁麼。雪峯一日僧堂前拈拄杖示衆云。這箇只為中下根人。時有僧出問云。忽遇上上人来時如何。峯拈拄杖便去。雲門云。我即不似雪峯打破狼籍。僧問未審和尚如何。雲門便打。大凡参問也無許多事。為爾外見有山河大地。内見有見聞覚知。上見有諸仏可求。下見有衆生可度。直須一時吐却。然後十二時中。行住坐臥。打成一片。雖在一毛頭上。寛若大千沙界。雖居鑊湯炉炭中。如在安楽国土。雖居七珍八宝中。如在茅茨蓬蒿下。

書き下し

且く爾諸人に問ふ、拄杖子は是れ衲僧の尋常用ふる底、什麼に因ってか却って途路に力を得ずと道ふ。古人此に到って住まることを肯ぜず。其の実、金屑貴しと雖も、眼に落つれば翳と成る。石室善道和尚、当時沙汰に遭ふ。常に拄杖を以て衆に示して云く、「過去の諸仏も也た恁麼、未来の諸仏も也た恁麼、現前の諸仏も也た恁麼」と。雪峰一日、僧堂の前に拄杖を拈じて衆に示して云く、「這箇は只だ中下根の人の為にす」。時に僧有り、出でて問うて云く、「忽ち上上の人の来たるに遇ふ時如何」。峰拄杖を拈じて便ち去る。雲門云く、「我は即ち雪峰の打破して狼籍なるに似ず」。僧問ふ、「未審し和尚如何」。雲門便ち打つ。大凡参問も也た許多の事無し。爾が外に山河大地有りと見、内に見聞覚知有りと見、上に諸仏の求むべき有りと見、下に衆生の度すべき有りと見るが為なり。直に須らく一時に吐却すべし。然る後、十二時中、行住坐臥、打して一片と成す。一毛頭上に在りと雖も、寛きこと大千沙界の若く、鑊湯炉炭の中に居すと雖も、安楽国土に在るが如く、七珍八宝の中に居すと雖も、茅茨蓬蒿の下に在るが如し。

現代語訳

さて皆に問おう。拄杖は禅僧がふだん使うものなのに、なぜかえって旅の道中で役に立たないと言うのか。古人はここに至ってとどまろうとしなかった。実のところ、金の粉は貴いものだが、眼に入れば曇りとなる。石室の善道和尚は、当時、廃仏の沙汰に遭った。いつも拄杖で修行僧たちに示して言った。「過去の諸仏もこのとおり、未来の諸仏もこのとおり、現在の諸仏もこのとおり」と。雪峰はある日、僧堂の前で拄杖を手に取って示して言った。「これはただ中・下の機根の人のためのものだ」。そのとき一人の僧が進み出て問うた。「もし最上の機根の人が来たらどうしますか」。雪峰は拄杖を手にしてそのまま立ち去った。雲門は言った。「わしは雪峰のように打ち壊して散らかしたりはしない」。僧が問うた。「では和尚ならどうなさいますか」。雲門はすぐに打った。およそ参じて問うことにも多くの事はない。お前たちが、外には山河大地があると見、内には見聞覚知があると見、上には求めるべき諸仏があると見、下には救うべき衆生があると見るからである。ただちにそれらを一度に吐き出してしまわねばならない。そうしてはじめて、一日中、行住坐臥が打って一つになる。一本の毛の先にいても、その広さは三千大千世界のようであり、煮えたぎる釜や炭火の中にいても、安楽の国土にいるようであり、七つの宝や八つの宝の中にいても、茅や蓬の下にいるようである。

解説

圜悟の評唱の続きで、拄杖がなぜ道中で力にならないのかを問う。金の粉は貴いが眼に入れば曇りとなるように、悟りや教えさえも執着すれば障りになる。石室善道、雪峰、雲門がそれぞれ拄杖を用いて示した話を並べ、外の山河、内の見聞覚知、上の諸仏、下の衆生という区別を一度に吐き出せと説く。そうすれば、毛の先でも大千世界のように広く、釜の湯の中でも安楽国のようだという。優れた知識や成功体験も、手放せなければ視界を曇らせる金屑になりうるのである。時には得たものを手放す勇気が要る。

この章句が説くこと

金屑拄杖雪峰雲門執着一片

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