碧巌録 / 第十八則
國師云。吾有付法弟子耽源。却諳此事。請詔問之。雪竇拈云。獨掌不浪鳴。代宗不會則且置。耽源還會麼。只消道箇請師塔樣。盡大地人不柰何。五祖先師拈云。爾是一國之師。為箇什麼不道却推與弟子。國師遷化後。帝詔耽源問此意如何。源便來為國師。胡言漢語說道理。自然會他國師說話。只消一頌湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠璃殿上無知識。耽源名應真。在國師處作侍者。後住吉州耽源寺。時仰山來參耽源。源言重性惡不可犯。住不得。仰山先去參性空禪師。有僧問性空。如何是祖師西來意。空云。如人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來意。僧云。近日湖南暢和尚。亦為人東語西話。空乃喚沙彌拽出這死屍著山後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄。癡漢。誰在井中。仰山不契。後問溈山。山乃呼慧寂。山應諾。溈云。出了也。仰山因此大悟。云。我在耽源處得體。溈山處得用。
新字:国師云。吾有付法弟子耽源。却諳此事。請詔問之。雪竇拈云。独掌不浪鳴。代宗不会則且置。耽源還会麼。只消道箇請師塔様。尽大地人不柰何。五祖先師拈云。爾是一国之師。為箇什麼不道却推与弟子。国師遷化後。帝詔耽源問此意如何。源便来為国師。胡言漢語説道理。自然会他国師説話。只消一頌湘之南潭之北。中有黄金充一国。無影樹下合同船。瑠璃殿上無知識。耽源名応真。在国師処作侍者。後住吉州耽源寺。時仰山来参耽源。源言重性悪不可犯。住不得。仰山先去参性空禅師。有僧問性空。如何是祖師西来意。空云。如人在千尺井中。不仮寸縄出得此人。即答汝西来意。僧云。近日湖南暢和尚。亦為人東語西話。空乃喚沙弥拽出這死屍著山後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄。痴漢。誰在井中。仰山不契。後問溈山。山乃呼慧寂。山応諾。溈云。出了也。仰山因此大悟。云。我在耽源処得体。溈山処得用。
書き下し
国師云く、吾に付法の弟子耽源有り、却つて此の事を諳んず。請ふ詔して之に問へ。雪竇拈じて云く、独掌浪りに鳴らず。代宗会せざることは則ち且く置く、耽源還た会すや。只だ箇の請ふ師、塔様をと道ふを消ふ。尽大地の人も柰何ともせず。五祖先師拈じて云く、爾は是れ一国の師、箇の什麼の為にか道はずして却つて弟子に推与す。国師遷化の後、帝耽源を詔して此の意如何と問ふ。源便ち来たりて国師の為に、胡言漢語して道理を説く。自然に他の国師の説話を会す。只だ一頌を消ふ。湘の南、潭の北、中に黄金有りて一国に充つ。無影樹下の合同船、瑠璃殿上に知識無し。耽源、名は応真。国師の処に在りて侍者と作り、後に吉州の耽源寺に住す。時に仰山来たりて耽源に参ず。源、言重く性悪しくして犯すべからず。住し得ず。仰山先に去きて性空禅師に参ず。僧有りて性空に問ふ、如何なるか是れ祖師西来の意。空云く、人の千尺の井中に在るが如し。寸縄を仮らずして此の人を出だし得ば、即ち汝に西来の意を答へん。僧云く、近日湖南の暢和尚、亦た人の為に東語西話す。空乃ち沙弥を喚ぶ、這の死屍を拽き出だせ。著。山後に挙して耽源に問ふ、如何が井中の人を出だし得ん。耽源曰く、咄、癡漢、誰か井中に在る。仰山契はず。後に溈山に問ふ。山乃ち慧寂と呼ぶ。山応諾す。溈云く、出で了れり。仰山此に因りて大悟して云く、我耽源の処に在りて体を得、溈山の処に用を得たり。
現代語訳
国師は言った。「わたしには法を付した弟子の耽源がおり、この事をよく心得ております。どうか詔してお尋ねください」。雪竇はこれを取り上げて「片手だけではむやみに鳴らない」と言った。代宗がわからなかったことはひとまず置くとして、耽源はわかっているか。ただ「どうか師よ、塔の形を」と言うだけで済み、大地のあらゆる人もどうにもできない。五祖先師はこれを取り上げて「あなたは一国の師なのに、どうして自分で言わずに弟子に押しつけるのか」と言った。国師が遷化したのち、皇帝は耽源を召して「この意味はどういうことか」と問うた。耽源はやって来て国師のために、あれこれと言葉を尽くして道理を説いた。おのずと国師の話がわかっていた。ただ一つの頌で済む。「湘水の南、潭州の北、その中に黄金があって一国に満ちている。影のない樹の下の乗り合い船、瑠璃の宮殿には知る者がいない」。耽源は名を応真といい、国師のもとで侍者を務め、のちに吉州の耽源寺に住した。そのころ仰山が耽源に参じたが、耽源は言葉が重く気性が荒くて、逆らうことができず、とどまれなかった。仰山は先に性空禅師に参じていた。ある僧が性空に「祖師が西から来た意図とは何ですか」と問うた。性空は「人が千尺の井戸の中にいるようなものだ。一寸の縄も使わずにこの人を出すことができたら、お前に西来の意を答えよう」と言った。僧は「近ごろ湖南の暢和尚も、人のためにあれこれと言っています」と言った。性空は沙弥を呼んで「この死骸を引きずり出せ」と言った。仰山はのちにこれを挙げて耽源に「どうしたら井戸の中の人を出せますか」と問うた。耽源は「こら、愚か者め、誰が井戸の中にいるのか」と言った。仰山はぴたりと合わなかった。のちに溈山に問うた。溈山は「慧寂」と呼んだ。仰山が「はい」と応えると、溈山は「出たぞ」と言った。仰山はこれによって大悟して言った。「わたしは耽源のところで本体を得、溈山のところで働きを得た」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第十八則挙す。粛宗皇帝、忠国師に問ふ、百年の後、須ゐる所何物ぞ。国師云く、老僧が与に箇の無縫塔を作れ。帝曰く、請ふ師、塔様を。国師良久して云く、会すや。帝云く、会せず。国師云く、吾に付法の弟子耽源有り、却つて此の事を諳んず。請ふ詔して之に問へ。国師遷化の後、帝耽源を詔して、此の意如何と問ふ。源云く、湘の南、潭の北。雪竇著語して云く、独掌浪りに鳴らず。中に黄金有りて一国に充つ。雪竇著語して云く、山形の拄杖子。無影樹下の合同船。雪竇著語して云く、海晏河清。瑠璃殿上に知識無し。雪竇著語して云く、拈じ了れり。
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『碧巌録』第十八則多少の人か道ふ、国師の言はざる処、便ち是れ塔様と。若し恁麼に会せば、達磨の一宗、地を掃うて尽きん。若し良久便ち是なりと謂はば、唖子も也た合に禅を会すべし。豈に見ずや、外道仏に問ふ、有言を問はず、無言を問はず。世尊良久す。外道礼拝し、讃嘆して曰く、世尊大慈大悲、我が迷雲を開き、我をして得入せしむと。外道去りて後に及んで、阿難仏に問ふ、外道何の所証有りてか得入すと言ふ。世尊云く、世の良馬の鞭影を見て行くが如し。人多く良久の処に向かつて会す、什麼の巴鼻か有らん。五祖先師拈じて云く、前面は是れ珍珠瑪瑙、後面は是れ瑪瑙珍珠。左辺は是れ観音勢至、右辺は是れ文殊普賢。中間に箇の旛子有りて、風に吹著せられて、胡盧胡盧と道ふ。国師云く、会すや。帝曰く、会せず。却つて些子に較れり。且く道へ、這箇の不会と、武帝の不識と、是れ同か是れ別か。然りと雖も、似たることは則ち似たるも、是なることは則ち未だ是ならず。
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『碧巌録』第十八則国師他の父子三朝の中に於て国師たり。他の家の父子、一時に参禅す。伝灯録に拠りて考ふる所、此れは乃ち是れ代宗の設問なり。若し是れ国師に如何なるか是れ十身調御と問ふは、此れは却つて是れ粛宗の問ひなり。国師縁終はりて、将に涅槃に入らんとし、乃ち代宗に辞す。代宗問うて曰く、国師百年の後、須ゐる所何物ぞ。也た只だ是れ平常の一箇の問端なり。這の老漢風無きに浪を起こし、却つて道ふ、老僧が与に箇の無縫塔を造れと。且く道へ、白日青天に此の如くして什麼をか作す。箇の塔を做らば便ち了る。什麼としてか却つて道ふ、箇の無縫塔を做れと。代宗も也た妨げず作家なることを。爾が与に一拶して道ふ、請ふ師、塔様をと。国師良久して云く、会すや。奇怪なり這些子、最も是れ参じ難し。大小大の国師、他に一拶せられて、直に口匾檐に似たることを得たり。然も此の如くなりと雖も、若し是れ這の老漢にあらずんば、幾乎ど弄倒し了らん。
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『碧巌録』第十八則也た只だ是れ這の一箇の頌子、人を引いて邪解せしむること少なからず。人多く錯つて会して道ふ、相は是れ相見、譚は是れ譚論、中間に箇の無縫塔有り、所以に道ふ、中に黄金有りて一国に充つと。帝と国師と対答する、便ち是れ無影樹下の合同船。帝会せず、遂に瑠璃殿上に知識無しと道ふと。又有る底は道ふ、相は是れ相州の南、潭は是れ潭州の北、中に黄金有りて一国に充つとは、官家の眨眼顧視して、這箇は是れ無縫塔と云ふを頌すと。若し恁麼に会せば、情見を出でず。只だ雪竇の下せる四転語の如きは、又作麼生か会せん。今人殊に古人の意を知らず。且く道へ、湘の南、潭の北、爾作麼生か会す。中に黄金有りて一国に充つ、爾作麼生か会す。無影樹下の合同船、爾作麼生か会す。瑠璃殿上に知識無し、爾作麼生か会す。若し恁麼に見得せば、妨げず平生を慶快することを。湘の南、潭の北、雪竇道ふ、独掌浪りに鳴らずと。已むことを得ずして爾が与に説く。中に黄金有りて一国に充つ、雪竇道ふ、山形の拄杖子と。古人道ふ、拄杖子を識得すれば、一生参学の事畢ると。無影樹下の合同船、雪竇道ふ、海晏河清と。一時に戸牖を豁開して、八面玲瓏たり。瑠璃殿上に知識無し、雪竇道ふ、拈じ了れりと。一時に爾が与に説き了れり。妨げず見難きことを。見得するも也た好し。只だ是れ些子の錯認する処有り、語に随つて解を生ず。末後に至りて拈じ了れりと道ふ、却つて些子に較れり。雪竇分明に一時に語を下し了りて、後面に単に箇の無縫塔子を頌す。
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『碧巌録』第六十八則後に仰山に至る。山極めて其の俊利を愛し、之を明窓の下に待す。一日官人有り来たりて仰山に参ず。山問ふ、「官は何の位にか居る」。云く、「推官」。山、払子を竪起して云く、「還た這箇を推し得るや」。官人語無し。衆人下語するも、倶に仰山の意に契はず。時に三聖病みて延寿堂に在り。仰山、侍者をして此の語を持して之に問はしむ。聖云く、「和尚事有り」。再び侍者をして「未審し什麼の事か有る」と問はしむ。聖云く、「再犯は容さず」。仰山深く之を肯ふ。百丈当時、禅板蒲団を以て黄檗に付し、拄杖払子を溈山に付す。溈山後に仰山に付す。仰山既に大いに三聖を肯ふ。聖一日辞し去る。仰山、拄杖払子を以て三聖に付す。聖云く、「某甲已に師有り」。仰山其の由を詰れば、乃ち臨済の的子なり。
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『碧巌録』第四則婆遂に指して龍潭に参ぜしむ。纔かに門を跨いで便ち問ふ、「久しく龍潭を嚮ふ。到り来るに及んでは、潭も又見えず、龍も又現ぜず」。龍潭和尚、屏風の後に於て身を引いて云く、「子親しく龍潭に到れり」。師乃ち礼を設けて退く。夜間に至つて入室し、侍立して更深し。潭云く、「何ぞ下り去らざる」。山遂に珍重して、簾を掲げて出づ。外面の黒きを見て却回して云く、「門外黒し」。潭遂に紙燭を点じて山に度与す。山方に接せんとするに、潭便ち吹滅す。山豁然として大悟し、便ち礼拝す。潭云く、「子箇の什麼をか見て便ち礼拝する」。山云く、「某甲今自り後、更に天下の老和尚の舌頭を疑著せず」。来日に至つて、潭上堂して云く、「可中に箇の漢有り、牙は剣樹の如く、口は血盆に似たり。一棒に打てども頭を回らさず。他時異日、孤峰頂上に向つて、吾が道を立て去ること在らん」。
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