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碧巌録 / 第十六則

對揚遭貶剝。則是一賓一主。一問一答。於問答處。便有貶剝。謂之對揚遭貶剝。雪竇深知此事。所以只向兩句下。頌了。末後只是落草。為爾注破。子母不相知。是誰同啐啄。母雖啄。不能致子之啐。子雖啐。不能致母之啄。各不相知。當啐啄之時。是誰同啐啄。若恁麼會。也出雪竇末後句。不得在。何故。不見香嚴道。子啐母啄。子覺無殼。子母俱忘。應緣不錯。同道唱和。妙玄獨脚。雪竇不妨落草。打葛藤道啄。此一字。頌鏡清答道還得活也無。覺。頌這僧道若不活遭人怪笑。為什麼雪竇却便道。猶在殼。雪竇向石火光中別緇素。閃電機裏辨端倪。鏡清道。也是草裏漢。雪竇道。重遭撲。者難處些子。是鏡清道也是草裏漢。喚作鏡清換人眼睛得麼。這句莫是猶在殼麼。且得沒交涉。那裏如此。若會得。繞天下行脚。報恩有分。山僧恁麼說話。也是草裏漢。天下衲僧徒名邈。誰不是名邈者。到這裏。雪竇自名邈不出。却更累他天下衲僧。且道鏡清作麼生是為這僧處。天下衲僧跳不出。

新字:対揚遭貶剥。則是一賓一主。一問一答。於問答処。便有貶剥。謂之対揚遭貶剥。雪竇深知此事。所以只向両句下。頌了。末後只是落草。為爾注破。子母不相知。是誰同啐啄。母雖啄。不能致子之啐。子雖啐。不能致母之啄。各不相知。当啐啄之時。是誰同啐啄。若恁麼会。也出雪竇末後句。不得在。何故。不見香厳道。子啐母啄。子覚無殼。子母倶忘。応縁不錯。同道唱和。妙玄独脚。雪竇不妨落草。打葛藤道啄。此一字。頌鏡清答道還得活也無。覚。頌這僧道若不活遭人怪笑。為什麼雪竇却便道。猶在殼。雪竇向石火光中別緇素。閃電機裏弁端倪。鏡清道。也是草裏漢。雪竇道。重遭撲。者難処些子。是鏡清道也是草裏漢。喚作鏡清換人眼睛得麼。這句莫是猶在殼麼。且得没交渉。那裏如此。若会得。繞天下行脚。報恩有分。山僧恁麼説話。也是草裏漢。天下衲僧徒名邈。誰不是名邈者。到這裏。雪竇自名邈不出。却更累他天下衲僧。且道鏡清作麼生是為這僧処。天下衲僧跳不出。

書き下し

対揚して貶剝に遭ふとは、則ち是れ一賓一主、一問一答、問答の処に於て便ち貶剝有り。之を対揚して貶剝に遭ふと謂ふ。雪竇深く此の事を知る。所以に只だ両句の下に向かつて頌し了る。末後は只だ是れ落草して、爾が為に注破す。子母相知らず、是れ誰か同じく啐啄す。母啄すと雖も、子の啐を致すこと能はず。子啐すと雖も、母の啄を致すこと能はず。各々相知らず。啐啄の時に当たつて、是れ誰か同じく啐啄す。若し恁麼に会せば、也た雪竇の末後の句を出で得ざること在り。何が故ぞ、見ずや香厳道ふ、子啐し母啄す、子覚して殻無し。子母倶に忘じて、縁に応じて錯らず。同道唱和して、妙玄独脚なりと。雪竇妨げず落草して葛藤を打して道ふ、啄と。此の一字は、鏡清の答へて還た活くることを得るやと道ふを頌す。覚は、這の僧の若し活きずんば人の怪笑に遭はんと道ふを頌す。什麼としてか雪竇却つて便ち猶ほ殻に在りと道ふ。雪竇石火光中に向かつて緇素を別ち、閃電機裏に端倪を弁ず。鏡清道ふ、也た是れ草裏の漢と。雪竇道ふ、重ねて撲に遭ふと。者の難き処些子あり。是れ鏡清の也た是れ草裏の漢と道ふを、喚んで鏡清人の眼睛を換ふと作して得んや。這の句莫是猶ほ殻に在りなるや。且つ没交渉なることを得たり。那裏か此の如くならん。若し会得せば、天下を繞りて行脚し、恩に報ずること分有り。山僧恁麼に説話するも、也た是れ草裏の漢。天下の衲僧徒らに名邈す。誰か是れ名邈せざる者ぞ。這裏に到つて、雪竇自ら名邈し出ださず、却つて更に他の天下の衲僧を累はす。且く道へ、鏡清作麼生か是れ這の僧の為にする処。天下の衲僧跳り出でず。

現代語訳

「向き合って応じれば叩きのめされる」とは、客と主、問いと答えがあって、問答のところですぐさま叩きのめすことがある、これを「向き合って応じれば叩きのめされる」という。雪竇はこのことを深く知っていた。だからただ二句のもとで頌し尽くした。そのあとはただ草の中に降りて、お前たちのために注を付けて解き明かしたのである。「子と母は互いに知らない、いったい誰がともにつつくのか」。母がつついても、子のつつきを引き起こすことはできない。子がつついても、母のつつきを引き起こすことはできない。それぞれ互いに知らない。つつき合うそのときに、いったい誰がともにつついているのか。もしこのように理解しても、やはり雪竇の最後の句を抜け出ることはできない。なぜか。香厳が言っているではないか。「子がつつき母がつつき、子が目覚めれば殻はない。子も母もともに忘れ、縁に応じて誤らない。同じ道で唱和し、妙玄は一本足で立つ」と。雪竇はなかなか草の中に降りて、言葉をもつれさせて「啄」と言った。この一字は鏡清が「それで生きて出られるのか」と答えたところを頌している。「覚」は、この僧が「もし生きて出られなければ、人に笑われましょう」と言ったところを頌している。なぜ雪竇はかえってすぐ「なお殻の中にいる」と言ったのか。雪竇は火打ち石の火花の中で黒白を分け、稲妻の働きの中で糸口を見分けている。鏡清は「お前もやはり草むらの中の奴だ」と言い、雪竇は「重ねて打ちのめされる」と言った。ここに少し難しいところがある。鏡清が「やはり草むらの中の奴だ」と言ったのを、鏡清が人の眼玉をすげ替えたのだと言ってよいか。この句がつまり「なお殻の中にいる」ということなのか。まったく関わりがない。どこがそうなのか。もしわかれば、天下を巡って行脚し、恩に報いる資格がある。わたしがこのように話すのも、やはり草むらの中の奴である。「天下の禅僧はいたずらに名をつけ形を描くばかり」。名をつけ形を描かない者が誰かいようか。ここに至って、雪竇は自分では名をつけ形を描き出すことができず、かえって天下の禅僧を巻き込んでいる。さあ言ってみよ、鏡清がこの僧のためにしてやったところはどこか。天下の禅僧も跳び出ることはできない。

解説

頌評唱の後半で、圜悟は頌の残りの句を一つずつ解く。問答の場で主客が向き合えば必ず叩きのめしがあるのが対揚遭貶剝である。子と母は互いに知らずにつつき合い、香厳の言うように子が目覚めれば殻はなく、母子ともに忘れて縁に応じる。雪竇の啄は鏡清の返しを、覚は僧の答えを詠み、それでもなお殻の中にいる、重ねて打たれると畳みかける。圜悟は自分の説明もまた草裏漢だと言い、天下の禅僧が名や形を描くばかりで抜け出せないと結ぶ。教える側も学ぶ側も、互いを意識しすぎると殻は破れない。相手を忘れるほど目の前のことに没頭したとき、育成は成るのかもしれない。

この章句が説くこと

雪竇香厳啐啄忘我育成公案

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