碧巌録 / 第六則
雲門尋常愛說三字禪。顧鑒咦。又說一字禪。僧問殺父殺母。佛前懺悔。殺佛殺祖。向什麼處懺悔。門云。露。又問。如何是正法眼藏。門云。普。直是不容擬議。到平鋪處。又却罵人若下一句語。如鐵橛子相似。後出四哲。乃洞山初。智門寬。德山密。香林遠皆為大宗師。香林十八年為侍者。凡接他。只叫遠侍者。遠云。喏。門云。是什麼。如此十八年。一日方悟。門云。我今後更不叫汝。雲門尋常接人。多用睦州手段。只是難為湊泊。有抽釘拔楔底鉗鎚。雪竇道。我愛韶陽新定機。一生與人抽釘拔楔。
新字:雲門尋常愛説三字禅。顧鑒咦。又説一字禅。僧問殺父殺母。仏前懺悔。殺仏殺祖。向什麼処懺悔。門云。露。又問。如何是正法眼蔵。門云。普。直是不容擬議。到平鋪処。又却罵人若下一句語。如鉄橛子相似。後出四哲。乃洞山初。智門寛。徳山密。香林遠皆為大宗師。香林十八年為侍者。凡接他。只叫遠侍者。遠云。喏。門云。是什麼。如此十八年。一日方悟。門云。我今後更不叫汝。雲門尋常接人。多用睦州手段。只是難為湊泊。有抽釘抜楔底鉗鎚。雪竇道。我愛韶陽新定機。一生与人抽釘抜楔。
書き下し
雲門尋常愛して三字禅を説く、顧鑑咦。又一字禅を説く。僧問ふ、「父を殺し母を殺しては、仏前に懺悔す。仏を殺し祖を殺しては、什麼の処に向つてか懺悔せん」。門云く、「露」。又問ふ、「如何なるか是れ正法眼蔵」。門云く、「普」。直に是れ擬議を容れず。平鋪の処に到つては、又却つて人を罵る。若し一句の語を下せば、鉄橛子の如くに相似たり。後に四哲を出だす。乃ち洞山初・智門寛・徳山密・香林遠、皆大宗師と為る。香林十八年侍者と為る。凡そ他を接するに、只だ「遠侍者」と叫ぶ。遠云く、「喏」。門云く、「是れ什麼ぞ」。此の如くすること十八年、一日方に悟る。門云く、「我今より後更に汝を叫ばず」。雲門尋常人を接するに、多く睦州の手段を用ふ。只だ是れ湊泊を為し難し。釘を抽き楔を抜く底の鉗鎚有り。雪竇道ふ、「我愛す韶陽の新定の機、一生人の与に釘を抽き楔を抜く」。
現代語訳
雲門はふだん好んで三字禅を説いた。「顧(かえりみよ)、鑑(見よ)、咦(やっ)」である。また一字禅を説いた。僧が問うた。「父を殺し母を殺したなら、仏の前で懺悔する。仏を殺し祖師を殺したなら、どこで懺悔すればよいのですか」。雲門は言った。「露(あらわ)」。また問うた。「正法眼蔵とは何か」。雲門は言った。「普(あまねし)」。まったくためらいを容れない。平らに敷き広げたところに至っては、かえって人を罵る。一句の言葉を下せば、鉄の杭のようである。後に四人の優れた弟子を出した。洞山守初・智門師寛・徳山縁密・香林澄遠で、皆大宗師となった。香林は十八年間侍者を務めた。雲門は彼を導くのに、ただ「遠侍者」と呼ぶだけであった。澄遠は「はい」と答える。雲門は「これは何か」と言う。このようにして十八年、ある日ようやく悟った。雲門は言った。「わしは今から後、もうお前を呼ばない」。雲門はふだん人を導くのに、多く睦州の手並みを用いた。ただ取りつく島がない。釘を抜き楔を抜くほどの鍛えの手並みがあった。雪竇は言う。「わたしは韶陽(雲門)の新たに定めた機を愛する。一生、人のために釘を抜き楔を抜いた」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第十七則香林道ふ、坐すること久しうして労を成すと。還た会すや。若し会し得ば、百草頭上に干戈を罷却せん。若也し会せずんば、伏して処分を聴け。古人行脚して、交はりを結び友を択び、同行の道伴と為りて、草を撥ひ風を瞻る。是の時雲門化を広南に旺んにす。香林得得として蜀を出で、鵝湖・鏡清と同時なり。先づ湖南の報慈に参じ、後に方に雲門の会下に至り、侍者と作ること十八年。雲門の処に在りて、親しく得、親しく聞く。他悟る時晩しと雖も、妨げず是れ大根器なることを。雲門の左右に居ること十八年、雲門常に只だ遠侍者と喚ぶ。纔かに応喏すれば、門云く、是れ什麼ぞ。香林当時も也た語を下して見解を呈し精魂を弄すれども、終に相契はず。一日忽ち云く、我会せり。門云く、何ぞ向上に道ひ将ち来たらざる。又住すること三年。雲門室中に大機弁を垂るるは、多半他の遠侍者の為にして、随処に入作す。雲門凡そ一言一句有れば、都て遠侍者の処に収在す。香林後に蜀に帰り、初め導江の水晶宮に住し、後に青城の香林に住す。
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『碧巌録』第十七則智門の祚和尚、本浙の人、盛んに香林の道化を聞き、特に来たりて蜀に入りて参礼す。祚は乃ち雪竇の師なり。雲門人を接すること無数なりと雖も、当代道行はるる者、只だ香林の一派のみ最も盛んなり。川に帰りて院に住すること四十年、八十歳にして方に遷化す。嘗て云く、我四十年にして方に打成一片す。凡そ衆に示して云く、大凡そ行脚して知識を参尋するには、眼を帯びて行き、須らく緇素を分かち、浅深を看て始めて得べし。先づ須らく志を立つべし。而して釈迦老子、因地に在りし時、一言一念を発するも、皆是れ志を立つ。後来僧問ふ、如何なるか是れ室内の一盞の灯。林云く、三人亀を証して鼈と成す。又問ふ、如何なるか是れ衲衣下の事。林云く、臘月に火山を焼く。古来祖師の意に答ふること甚だ多し。唯だ香林の此の一則のみ天下の人の舌頭を坐断し、爾が計較して道理を作す処無し。僧問ふ、如何なるか是れ祖師西来の意。林云く、坐すること久しうして労を成す。言に味無く句に味無しと謂ひつべし。無味の談、人の口を塞断して、爾が気を出だす処無し。見んと要せば便ち見よ。若し見ずんば、切に忌む、解会を作すことを。香林曾て作家に遇ひ来たる、所以に雲門の手段有り、三句の体調有り。人多く錯つて会して道ふ、祖師西来して九年面壁す、豈に是れ坐すること久しうして労を成すにあらずやと。什麼の巴鼻か有らん。見ずや、他の古人の大自在を得る処、他は是れ脚実地を踏みて、許多の仏法の知見道理無く、時に臨んで応用す。所謂法は法に随つて行じ、法幢随処に建立す。雪竇風に因りて火を吹き、傍らに一箇半箇を指出す。
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『碧巌録』第六則雲門初め睦州に参ず。州は旋機電転、直に是れ湊泊し難し。尋常人を接するに、纔かに門を跨げば便ち搊住して云く、「道へ、道へ」。擬議して来らずんば、便ち推出して云く、「秦時の轆轢鑽」。雲門凡そ去いて見ゆ。第三回に至つて、纔かに門を敲けば、州云く、「誰そ」。門云く、「文偃」。纔かに門を開くや便ち跳び入る。州搊住して云く、「道へ、道へ」。門擬議す。便ち推出せられ、門一足門閫の内に在り、州に急に門を合せられて、雲門の脚を拶折す。門痛みを忍んで声を作す、忽然として大悟す。
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『碧巌録』第八十三則雲門大師、八十余員の善知識を出す。遷化の後七十余年、塔を開いて之を観るに、儼然として故の如し。他の見地明白にして、機境迅速なり。大凡そ垂語・別語・代語、直下に孤峻なり。只だ這の公案、石火を撃つが如く、閃電光に似たり、直に是れ神出鬼没なり。慶蔵主云く、「一大蔵教に還た這般の説話有りや」と。如今の人、多く情解上に向つて活計を作して道ふ、「仏は是れ三界の導師、四生の慈父なり。既に是れ古仏ならば、什麼と為てか却つて露柱と相交はる」と。若し恁麼に会せば、卒に摸索不著ならん。有る者は喚んで無中に唱出すと作す。殊に知らず、宗師家の説話は、意識を絶し情量を絶し、生死を絶し法塵を絶し、正位に入つて更に一法をも存せざることを。爾纔かに道理計較を作さば、便ち脚を纏ひ手を纏はん。且く道へ、他の古人の意作麼生。但だ只だ心境一如ならしむれば、好悪是非、他を撼動し得ず。便ち有と説くも也た得、無と説くも也た得、有機も也た得、無機も也た得。這裏に到つては拍拍是れ令なり。五祖先師道ふ、「大小の雲門、元来胆小なり。若し是れ山僧ならば、只だ他に向つて第八機と道はん」と。他道ふ、「古仏と露柱と相交はる、是れ第幾機ぞ」と。一時間且く目前に向つて包裹す。僧問ふ、「未審、意旨如何」。門云く、「一条の絛、三十文にて買ふ」。他に乾坤を定むる底の眼有り。既に人の会する無し、後来自ら代はりて云く、「南山に雲を起こし、北山に雨を下す」と。且く後学の与に箇の入路を通ず。所以に雪竇只だ他の乾坤を定むる処を拈じて人をして見せしむ。若し纔かに計較を犯して箇の鋒鋩を露はさば、則ち当面に蹉過せん。只だ他の雲門の宗旨を原ね、他の峻機を明らめんことを要す。所以に頌出して云く、
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『碧巌録』第八十六則雲門、室中に垂語して人に接す。爾等諸人の脚跟下に、各各一段の光明有り、今古に輝騰して、逈かに見知を絶す。光明なりと雖も、恰も問著するに到つては又た会せず、豈に是れ暗昏昏地ならずや。二十年垂示すれども、都て人の他の意を会する無し。香林、後来代語を請ふ。門云く、「厨庫三門」。又た云く、「好事も無きには如かず」。尋常の代語は只だ一句なり、什麼と為てか這裏には却つて両句なる。前頭の一句は爾が為に略ぼ一線の路を開いて爾をして見せしむ。若し是れ箇の漢ならば、聊か挙著するを聞いて、剔起して便ち行かん。他は人の此に滞在せんことを怕れて、又た云く、「好事も無きには如かず」と。依前として爾が与に掃却す。如今の人、纔かに光明を挙著するを聞いて、便ち去いて眼を瞠りて云く、「那裏か是れ厨庫、那裏か是れ三門」と。且く没交渉なることを得たり。所以に道ふ、「鉤頭の意を識取せよ、定盤星を認むること莫れ」と。此の事は眼上に在らず、亦た境上に在らず。須らく是れ知見を絶し得失を忘れ、浄裸裸、赤灑灑として、各各当人の分上に究取して始めて得べし。
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『碧巌録』第八十八則後に僧有り、雲門に挙似す。門便ち他の意を会して云く、「汝礼拝せよ」。僧礼拝して起つ。門、拄杖を以て挃く。這の僧退後す。門云く、「汝は是れ患盲にあらず」。復た喚ぶ、「近前し来れ」。僧近前す。門云く、「汝は是れ患聾にあらず」。乃ち云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。門云く、「汝は是れ患啞にあらず」。其の僧此に於て省有り。当時若し是れ箇の漢ならば、他の「礼拝せよ」と道ふを等ちて、便ち与に禅床を掀倒せん。豈に許多の葛藤有るを見んや。且く道へ、雲門と玄沙と会する処、是れ同か是れ別か。他の両人の会する処、都て只だ一般なり。看よ他の古人出で来つて千万種の方便を作す、意は鉤頭上に在り。多少の苦口ぞ、只だ諸人をして各各此の一段の事を明らめしめんとす。五祖老師云く、「一人は説き得て却つて会せず、一人は却つて会して説き得ず。二人若し来参せば、如何が他を辨じ得ん。若し這の両人を辨じ得ずんば、管取す人の為に粘を解き縛を去ること得ざること在り。若し辨じ得ば、纔かに入門を見て、我れ便ち草鞋を著けて爾が肚裏に向つて走ること幾遭し了らん。猶自ほ省みずんば、什麼の碗をか討めて出で去らん」と。且く盲聾瘖啞の会を作すこと莫くんば好し。若し恁麼に計較せば、所以に道ふ、「眼に色を見ること盲に如き等しく、耳に声を聞くこと聾に如き等し」と。又た道ふ、「満眼に色を視ず、満耳に声を聞かず。文殊は常に目に触れ、観音は耳根を塞ぐ」と。這裏に到つて、眼に見ること盲の如くに相似、耳に聞くこと聾の如くに相似て、方に能く玄沙の意と多くを争はず。諸人還た盲聾瘖啞底の漢子の落処を識るや。看取せよ、雪竇の頌に云く、
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