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碧巌録 / 第二則

趙州和尚。尋常舉此話頭。只是唯嫌揀擇。此是三祖信心銘云。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。纔有是非。是揀擇。是明白。纔恁麼會。蹉過了也。鉸釘膠粘。堪作何用。州云。是揀擇。是明白。如今參禪問道。不在揀擇中。便坐在明白裏。老僧不在明白裏。汝等還護惜也無。汝諸人既不在明白裏。且道。趙州在什麼處。為什麼却教人護惜。五祖先師當說道。垂手來似過爾。爾作麼生會。且道。作麼生是垂手處。識取鉤頭意。莫認定盤星。

新字:趙州和尚。尋常舉此話頭。只是唯嫌揀択。此是三祖信心銘云。至道無難。唯嫌揀択。但莫憎愛。洞然明白。纔有是非。是揀択。是明白。纔恁麼会。蹉過了也。鉸釘膠粘。堪作何用。州云。是揀択。是明白。如今参禅問道。不在揀択中。便坐在明白裏。老僧不在明白裏。汝等還護惜也無。汝諸人既不在明白裏。且道。趙州在什麼処。為什麼却教人護惜。五祖先師当説道。垂手来似過爾。爾作麼生会。且道。作麼生是垂手処。識取鉤頭意。莫認定盤星。

書き下し

趙州和尚、尋常此の話頭を挙す、只だ是れ唯だ揀択を嫌ふ。此れは是れ三祖の信心銘に云く、「至道無難、唯だ揀択を嫌ふ。但だ憎愛莫ければ、洞然として明白なり」。纔かに是非有れば、是れ揀択、是れ明白。纔かに恁麼に会せば、蹉過し了れり。鉸釘膠粘、何の用をか作すに堪へん。州云く、「是れ揀択、是れ明白」。如今参禅問道、揀択の中に在らずんば、便ち明白裏に坐在す。老僧は明白裏に在らず、汝等還た護惜すや也た無や。汝諸人既に明白裏に在らずんば、且く道へ、趙州什麼の処にか在る。什麼と為てか却つて人をして護惜せしむ。五祖先師嘗て説いて道ふ、「手を垂れ来つて爾に似過す、爾作麼生か会す」。且く道へ、作麼生か是れ垂手の処。鉤頭の意を識取して、定盤星を認むること莫れ。

現代語訳

趙州和尚は、ふだんこの話を取り上げたが、それはただ「唯だ揀択を嫌ふ」ということである。これは三祖の『信心銘』に「至高の道は難しくない、ただ選り好みを嫌うだけだ。憎しみと愛着さえなければ、からりと明らかである」とあるものだ。わずかでも是非があれば、それは選り好みか明白かである。わずかでもそのように理解すれば、もう取り違えている。釘を打ちつけ膠で貼りつけたようなものが、何の役に立とうか。趙州は言った。「それは選り好みか明白だ」。今どき禅を学び道を問う者は、選り好みの中にいなければ、明白の中に坐り込んでいる。わしは明白の中にはいない、お前たちはそれでも大事に守るか。お前たちも明白の中にいないのなら、さあ言ってみよ、趙州はどこにいるのか。なぜかえって人に大事に守らせるのか。五祖法演先師はかつて説いて言った。「手を垂れてお前に示しているのに、お前はどう理解するか」。さあ言ってみよ、手を垂れるところとは何か。秤の鉤の先の意を見て取り、目盛りの起点の星を認めてはならない。

解説

圜悟による本則評唱の前半である。圜悟はまず趙州の言葉が三祖『信心銘』に基づくことを示し、是非があれば揀択か明白のどちらかに落ちると説く。参禅する者は選り好みを離れたと思うと、今度は明白の中に坐り込む。趙州はその明白にすらいないと言うが、それならどこにいるのか、なぜ守れと言うのかと、圜悟は読者に問いを返す。五祖法演の「手を垂れてお前に示している」を引き、秤の鉤の意を見よ、目盛りの起点に執着するなと結ぶ。現代の働く者には、迷いを抜けた後の「わかった」という安心が、次の停滞の始まりになりうるという警告として読める。

この章句が説くこと

揀択明白信心銘分別執着趙州

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