碧巌録 / 第二十一則
智門若是應機接物。猶較些子。若是截斷眾流。千里萬里。且道這蓮花。出水與未出水。是一是二。若恁麼見得。許爾有箇入處。雖然如是。若道是一。顢頇佛性儱侗真如。若道是二。心境未忘落在解路上走有什麼歇期。且道古人意作麼生。其實無許多事。所以投子道爾但莫著名言數句。若了諸事自然不著即無許多位次不同。爾攝一切法。一切法攝爾不得。本無得失夢幻如許多名目不可強與他安立名字。誑諕爾諸人得麼。爾諸人問故所以有言。爾若不問。教我向爾道什麼即得。一切事。皆是爾將得來。都不干我事。
新字:智門若是応機接物。猶較些子。若是截断衆流。千里万里。且道這蓮花。出水与未出水。是一是二。若恁麼見得。許爾有箇入処。雖然如是。若道是一。顢頇仏性儱侗真如。若道是二。心境未忘落在解路上走有什麼歇期。且道古人意作麼生。其実無許多事。所以投子道爾但莫著名言数句。若了諸事自然不著即無許多位次不同。爾摂一切法。一切法摂爾不得。本無得失夢幻如許多名目不可強与他安立名字。誑諕爾諸人得麼。爾諸人問故所以有言。爾若不問。教我向爾道什麼即得。一切事。皆是爾将得来。都不干我事。
書き下し
智門若し是れ機に応じ物に接せば、猶ほ些子に較れり。若し是れ衆流を截断せば、千里万里。且く道へ、這の蓮花、水を出づると未だ水を出でざると、是れ一か是れ二か。若し恁麼に見得せば、爾に箇の入処有ることを許さん。是の如くなりと雖然も、若し是れ一と道はば、顢頇の仏性、儱侗の真如なり。若し是れ二と道はば、心境未だ忘ぜず、解路上に落在して走る、什麼の歇む期か有らん。且く道へ、古人の意作麼生。其の実許多の事無し。所以に投子道ふ、「爾但だ名言数句に著すること莫れ。若し諸事を了ぜば、自然に著せず、即ち許多の位次の不同無し。爾一切法を摂するも、一切法は爾を摂し得ず。本得失無く、夢幻の如し。許多の名目、強ひて他の与に名字を安立すべからず。爾諸人を誑諕して得んや。爾諸人問ふが故に、所以に言有り。爾若し問はずんば、我をして爾に向かって什麼をか道はしめて即ち得ん。一切の事、皆是れ爾が将ち得来たるなり。都て我が事に干らず」と。
現代語訳
智門の答えが、相手の機根に応じて人を導くためのものだというなら、まだ少しはましである。だがもしあらゆる流れを断ち切る一句だというなら、そんな見方とは千里万里も隔たっている。さあ言ってみよ。この蓮の花は、水から出たときと出ないときとで、一つなのか二つなのか。もしそのように見て取れるなら、お前に入り口があると認めよう。とはいえ、一つだと言えば、ぼんやりした仏性、あいまいな真如である。二つだと言えば、心と対象の区別がまだ消えず、理解の道筋に落ちて走り回ることになり、いつ止む時があろうか。さあ言え、古人の意図はどうなのか。実のところ、そんな多くの事はないのである。だから投子は言った。「お前はただ名称や言葉の数句に執着してはならない。もし物事を了解すれば、自然と執着せず、さまざまな段階の違いもなくなる。お前は一切の法を包むが、一切の法はお前を包むことができない。もともと得も失もなく、夢や幻のようなものだ。多くの名目について、無理に名前を立ててやってはならない。お前たちをだますことなどできようか。お前たちが問うから言葉があるのだ。お前が問わなければ、わしに何を言えというのか。一切の事は、みなお前が持ち込んできたものであり、わしの知ったことではない」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第二十一則挙す。僧、智門に問ふ、「蓮花未だ水を出でざる時如何」。智門云く、「蓮花」。僧云く、「水を出でて後如何」。門云く、「荷葉」。
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『碧巌録』第二十一則「仏未だ出世せざる時如何」、「牛頭未だ四祖に見えざる時如何」、「斑石内に混沌未だ分かれざる時如何」、「父母未生の時如何」と問ふ。雲門道ふ、「古より今に至るまで、只だ是れ一段の事なり。是無く非無く、得無く失無く、生と未生と無し」と。古人這裏に到って、一綫の道を放って、出有り入有り。若し是れ未了底の人ならば、籬を扶け壁を摸し、草に依り木に附く。或いは他をして放下せしむれば、又莽莽蕩蕩として荒然たる処に打入し去る。若し是れ得底の人ならば、二六時中、一物にも依倚せず。一物にも依倚せずと雖も、若し一機一境を露はさば、作麼生か他を摸索せん。這の僧問うて道ふ、「蓮花未だ水を出でざる時如何」。智門云く、「蓮花」。便ち只だ攔問一答す、妨げず奇特なることを。諸方皆之を顛倒語と謂ふ。那裏か此の如くならん。見ずや、巌頭道ふ、「常に未だ口を開かざる已前を貴ぶ」と。猶ほ些子に較れり。古人機を露はす処、已に是れ漏逗し了れり。如今の学者、古人の意を省みず、只管に去って水を出づると未だ水を出でざるとを理論す、什麼の交渉か有らん。見ずや、僧、智門に問ふ、「如何なるか是れ般若の体」。門云く、「蚌、明月を含む」。僧云く、「如何なるか是れ般若の用」。門云く、「兎子懐胎す」。看よ、他の此の如く対答するを。天下の人、他の語脈を討ね得ず。或いは人有りて夾山に問うて道はん、「蓮花未だ水を出でざる時如何」。只だ他に対して道はん、「露柱燈籠」と。且く道へ、蓮花と是れ同か是れ別か。「水を出でて後如何」。他に対して道はん、「杖頭に日月を挑げ、脚下太だ泥深し」と。爾且く道へ、是か不是か。且く定盤星を錯認すること莫れ。雪竇忒殺だ慈悲にして、人の情解を打破す。所以に頌出す。
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『碧巌録』第二十一則蓮花荷葉、君に報じて知らしむ、水を出づると未だ出でざる時と何如。江北江南、王老に問へ、一狐疑し了って一狐疑す。智門は本是れ浙人なり。得得として川に入りて香林に参ず。既に徹して、却って回りて隋州の智門に住す。雪竇は是れ他の的子なり。見得すること好く、玄を窮め妙を極む。直に道ふ、「蓮花荷葉、君に報じて知らしむ、水を出づると未だ出でざる時と何如」と。這裏人の直下に便ち会せんことを要す。山僧道はん、「未だ水を出でざる時如何」、「露柱燈籠」。「水を出でて後如何」、「杖頭に日月を挑げ、脚下太だ泥深し」。爾且く定盤星を錯認すること莫れ。如今の人の人の言句を咬む者、甚麼の限りか有らん。爾且く道へ、水を出づる時は是れ什麼の時節ぞ、未だ水を出でざる時は是れ什麼の時節ぞ。若し這裏に向かって見得せば、爾が親しく智門に見ゆることを許さん。雪竇道ふ、爾若し見ずんば、「江北江南、王老に問へ」と。雪竇の意に道ふ、爾只管に江北江南に去って、尊宿に水を出づると未だ水を出でざるとを問ふ。江南に両句を添へ得、江北に両句を添へ得て、一重に一重を添へ、展転して疑ひを生ず。且く道へ、何れの時か疑はざることを得去らん。野狐の多疑なるが如し。氷凌の上を行くに、以て水声を聴き、若し鳴らずんば方に河を過ぐべし。参学の人若し一狐疑し了って一狐疑せば、幾時か平穏なることを得去らん。
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『碧巌録』第二十一則古人道ふ、「仏性の義を識らんと欲せば、当に時節因縁を観ずべし」と。見ずや、雲門挙す、僧、霊雲に問ふ、「仏未だ出世せざる時如何」。雲、払子を竪起す。僧云く、「出世の後如何」。雲亦払子を竪起す。雲門云く、「前頭は打著し、後頭は打不著」。又云く、「出と不出とを説かず、何処にか伊が問ふ時節有らん」と。古人の一問一答は、時に応じ節に応じて、許多の事無し。爾若し言を尋ね句を逐はば、了に交渉無し。爾若し能く言中に言を透得し、意中に意を透得し、機中に機を透得して、放ちて閑閑地ならしめば、方に智門の答話の処を見ん。
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『碧巌録』第二十一則垂示に云く、法幢を建て宗旨を立つるは、錦上に花を鋪く。籠頭を脱し角駄を卸すは、太平の時節なり。或いは若し格外の句を辨得せば、一を挙げて三を明らめん。其れ或いは未だ然らずんば、旧に依りて伏して処分を聴け。
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『碧巌録』第七十九則「投子投子、機輪阻無し。一を放つて二を得、彼に同じく此に同じ。憐れむべし無限の弄潮の人、畢竟還た潮中に落ちて死す。忽然として活せば、百川倒に流れて閙活活たらん」。投子投子、機輪阻無し。投子尋常道ふ、「爾総に投子は実頭なりと道ふ。忽然として山を下ること三歩、人有つて爾に問うて、如何なるか是れ投子実頭の処と道はば、爾作麼生か抵対せん」と。古人道ふ、「機輪の転ずる処、作者すら猶ほ迷ふ」と。他の機輪は転轆轆地にして全く阻隔無し。所以に雪竇道ふ、「一を放つて二を得」と。見ずや僧問ふ、「如何なるか是れ仏」。投子云く、「仏」。又た問ふ、「如何なるか是れ道」。投子云く、「道」。又た問ふ、「如何なるか是れ禅」。投子云く、「禅」。又た問ふ、「月未だ円かならざる時如何」。投子云く、「三箇四箇を呑却す」。「円かなる後如何」。「七箇八箇を吐却す」。投子の人を接する、常に此の機を用ふ。這の僧に答ふるも、只だ是れ一箇の是の字なり。這の僧両回打たる。所以に雪竇道ふ、「彼に同じく此に同じ」と。四句一時に投子を頌し了る。
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