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碧巌録 / 第十五則

只如巖頭道雪峯雖與我同條生。不與我同條死。若非全機透脫得大自在底人。焉能與爾同死同生。何故。為他無許多得失是非滲漏處。故洞山云。若要辨認向上之人真偽者。有三種滲漏。情滲漏。見滲漏。語滲漏。見滲漏。機不離位。墮在毒海。情滲漏。智常向背。見處偏枯。語滲漏。體妙失宗。機昧終始。此三滲漏。宜已知之。又有三玄。體中玄。句中玄。玄中玄。古人到這境界。全機大用。遇生與爾同生。遇死與爾同死。向虎口裏橫身。放得手脚。千里萬里。隨爾銜去。何故還他得這一著子。始得。

新字:只如巖頭道雪峯雖与我同条生。不与我同条死。若非全機透脱得大自在底人。焉能与爾同死同生。何故。為他無許多得失是非滲漏処。故洞山云。若要弁認向上之人真偽者。有三種滲漏。情滲漏。見滲漏。語滲漏。見滲漏。機不離位。堕在毒海。情滲漏。智常向背。見処偏枯。語滲漏。体妙失宗。機昧終始。此三滲漏。宜已知之。又有三玄。体中玄。句中玄。玄中玄。古人到這境界。全機大用。遇生与爾同生。遇死与爾同死。向虎口裏横身。放得手脚。千里万里。随爾銜去。何故還他得這一著子。始得。

書き下し

只だ巌頭の、雪峰我と同条に生ずと雖も、我と同条に死せずと道ふが如き、若し全機透脱して大自在を得る底の人に非ずんば、焉んぞ能く爾と同死同生せん。何が故ぞ、他に許多の得失是非滲漏の処無きが為なり。故に洞山云く、若し向上の人の真偽を弁認せんと要せば、三種の滲漏有り。情滲漏、見滲漏、語滲漏。見滲漏は、機位を離れず、毒海に墮在す。情滲漏は、智常に向背し、見処偏枯す。語滲漏は、体妙にして宗を失し、機終始に昧し。此の三滲漏、宜しく已に之を知るべし。又三玄有り、体中玄、句中玄、玄中玄。古人這の境界に到つて、全機大用、生に遇へば爾と同じく生じ、死に遇へば爾と同じく死す。虎口裏に向かつて身を横たへ、手脚を放ち得て、千里万里、爾が銜み去るに随ふ。何が故ぞ、他の這の一著子を得るを還して始めて得ん。

現代語訳

たとえば巌頭が「雪峰はわたしと同じ枝に生まれたが、わたしと同じ枝に死にはしない」と言ったように、全き働きで透り抜け、大いなる自在を得た人でなければ、どうしてお前たちと同じく死に同じく生きることができようか。なぜか。彼にはさまざまな損得や是非の漏れ出るところがないからである。だから洞山は言った。「最上の人の真偽を見分けようとするなら、三種の滲漏がある。情の滲漏、見の滲漏、語の滲漏である。見の滲漏とは、働きがその位を離れず、毒の海に落ちていること。情の滲漏とは、智がいつも向かうか背くかに偏り、見どころが片寄って枯れていること。語の滲漏とは、本体の妙にとらわれて宗旨を失い、働きが始めも終わりも暗いことである。この三つの滲漏は、すでに知っておくべきである」。また三玄がある。体の中の玄、句の中の玄、玄の中の玄である。古人はこの境地に至って、全き働きと大いなる用をもって、生に遇えばお前とともに生き、死に遇えばお前とともに死ぬ。虎の口の中に身を横たえ、手足を放り出して、千里万里、お前がくわえて行くのにまかせる。なぜか。彼がこの一手を得ていることを認めて、はじめてよいのである。

解説

圜悟の頌評唱の続きで、同死同生の境地を支えるものが説かれる。巌頭は、雪峰とは同じ枝に生まれても同じ枝には死なないと言った。全機透脱して大自在を得た人でなければ、相手と生死を共にすることはできない。そこで圜悟は洞山の三種の滲漏、すなわち見解に囚われる見滲漏、好悪に偏る情滲漏、言葉の妙に溺れる語滲漏を挙げ、これらから漏れのない人だけが虎の口に身を横たえられると言う。人と深く関わるには、自分の偏りを知っておく必要がある。見方、感情、言葉のどこから自分が漏れているかを点検する枠組みとして、今も使える。

この章句が説くこと

洞山三滲漏三玄自由修行分別

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