碧巌録 / 第四則
這漢有這般手段。死中得活。雪竇引在頌中。用比德山再入相見。依舊被他跳得出去。看他古人。見到。說到。行到。用到。不妨英靈。有殺人不眨眼底手脚。方可立地成佛。有立地成佛底人。自然殺人不眨眼。方有自由自在分。如今人有底。問著頭上一似衲僧氣概。輕輕拶著。便腰做段。股做截。七支八離。渾無些子相續處。所以古人道。相續也大難。看他德山溈山如此。豈是滅滅挈挈底見解。再得完全能幾箇。急走過。德山喝便出去。一似李廣被捉後設計。一箭射殺一箇番將。得出虜庭相似。雪竇頌到此。大有工夫。德山背却法堂。著草鞋出去。道得便宜。殊不知。這老漢。依舊不放他出頭在。雪竇道。不放過。溈山至晚間問首座。適來新到在什麼處。首座云。當時背却法堂。著草鞋出去也。溈山云。此子他日。向孤峯頂上。盤結草庵。呵佛罵祖去在。幾曾是放過來。不妨奇特。到這裏。雪竇為什麼道。孤峯頂上草裏坐。又下一喝。且道落在什麼處。更參三十年。
新字:這漢有這般手段。死中得活。雪竇引在頌中。用比徳山再入相見。依旧被他跳得出去。看他古人。見到。説到。行到。用到。不妨英霊。有殺人不眨眼底手脚。方可立地成仏。有立地成仏底人。自然殺人不眨眼。方有自由自在分。如今人有底。問著頭上一似衲僧気概。軽軽拶著。便腰做段。股做截。七支八離。渾無些子相続処。所以古人道。相続也大難。看他徳山溈山如此。豈是滅滅挈挈底見解。再得完全能幾箇。急走過。徳山喝便出去。一似李広被捉後設計。一箭射殺一箇番将。得出虜庭相似。雪竇頌到此。大有工夫。徳山背却法堂。著草鞋出去。道得便宜。殊不知。這老漢。依旧不放他出頭在。雪竇道。不放過。溈山至晩間問首座。適来新到在什麼処。首座云。当時背却法堂。著草鞋出去也。溈山云。此子他日。向孤峯頂上。盤結草庵。呵仏罵祖去在。幾曽是放過来。不妨奇特。到這裏。雪竇為什麼道。孤峯頂上草裏坐。又下一喝。且道落在什麼処。更参三十年。
書き下し
這の漢這般の手段有りて、死中に活を得たり。雪竇引いて頌中に在き、用て徳山の再び入つて相見し、依旧として他に跳び得て出で去らるるに比す。看よ他の古人、見到り、説到り、行到り、用到る。妨げず英霊なることを。人を殺して眼を眨せざる底の手脚有つて、方に立地に成仏すべし。立地に成仏する底の人有れば、自然に人を殺して眼を眨せず。方に自由自在の分有り。如今の人有る底は、問著すれば頭上一に衲僧の気概に似たり。軽軽に拶著すれば、便ち腰段を做し、股截を做し、七支八離して、渾て些子の相続する処無し。所以に古人道ふ、「相続も也た大いに難し」と。看よ他の徳山溈山此の如くなる、豈に是れ滅滅挈挈底の見解ならんや。「再び完全を得るは能く幾箇ぞ」。「急に走過す」。徳山喝して便ち出で去る、一に李広の捉へられて後に計を設け、一箭に一箇の番将を射殺して、虜庭を出づることを得たるに似て相似たり。雪竇頌して此に到る、大いに工夫有り。徳山法堂を背却し、草鞋を著けて出で去る、便宜を得たりと道ふ。殊に知らず、這の老漢、依旧として他を放して頭を出さしめざること在ることを。雪竇道ふ、「放過せず」。溈山晩間に至つて首座に問ふ、「適来の新到什麼の処にか在る」。首座云く、「当時法堂を背却し、草鞋を著けて出で去れり」。溈山云く、「此の子他日、孤峰頂上に向つて、草庵を盤結して、仏を呵し祖を罵り去ること在らん」。幾曾か是れ放過し来る。妨げず奇特なることを。這裏に到つて、雪竇什麼と為てか道ふ、「孤峰頂上草裏に坐す」。又一喝を下す。且く道へ、什麼の処にか落在す。更に参ぜよ三十年。
現代語訳
この男はこれほどの手並みがあって、死の中で生を得たのである。雪竇はこれを頌の中に引いて、徳山が再び入って相見し、それでも溈山のもとから跳び出して去ったことにたとえたのである。古人を見よ、見ることも説くことも行うことも用いることも、すべて行き届いている。実に英霊である。人を殺しても瞬きしないほどの手並みがあってこそ、その場で成仏できる。その場で成仏する人であれば、おのずと人を殺しても瞬きしない。そうしてはじめて自由自在の分がある。今の人の中には、問われると、うわべはまるで禅僧の気概があるように見える者がいる。だが軽く押されると、たちまち腰は折れ、股は断たれ、ばらばらになって、少しも続くところがない。だから古人は「続けることもまた大いに難しい」と言ったのだ。徳山と溈山のこのありさまを見よ、どうしてぐずぐずとためらう見解であろうか。「再び無事に帰れる者が何人いようか」。「急いで走り過ぎた」。徳山が一喝してすぐに出て行ったのは、ちょうど李広が捕らえられた後に計略を設け、一矢で一人の敵将を射殺して、敵陣を脱出できたのと同じである。雪竇がここまで頌したのは、大いに工夫がある。徳山は法堂に背を向け、草鞋を履いて出て行き、うまくやったと言う。まったく知らないのだ、この老漢(溈山)が相変わらず彼を放って頭を出させはしなかったことを。雪竇は「見逃さない」と言った。溈山は晩になって首座に問うた。「さっきの新参者はどこにいるか」。首座は言った。「あの時、法堂に背を向け、草鞋を履いて出て行きました」。溈山は言った。「あの男はいつの日か、孤峰の頂に草庵を結んで、仏を叱り祖師を罵ることになるだろう」。いつ見逃したことがあろうか。実に見事である。ここに至って、雪竇はなぜ「孤峰の頂で、草の中に坐っている」と言ったのか。さらに一喝を下した。さあ言ってみよ、どこに落ち着くのか。さらに三十年参じよ。
解説
この章句が説くこと
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『碧巌録』第四則徳山法堂を背却し、草鞋を著けて便ち出で去る。且く道へ、他の意作麼生。爾道へ、徳山は是れ勝か是れ負か。溈山の恁麼なるは是れ勝か是れ負か。雪竇著語して云く、「勘破し了れり」。是れ他工夫を下して、古人の聱訛極則の処を見透して、方に能く恁麼なり。妨げず奇特なることを。訥堂云く、「雪竇両箇の勘破を著けて、三段の判を作す。方に此の公案を顕す。傍人の二人を断ずるに似て相似たり」。後来這の老漢、緩緩地に晩に至つて方に首座に問ふ、「適来の新到什麼の処にか在る」。首座云く、「当時法堂を背却し、草鞋を著けて出で去れり」。溈山云く、「此の子已後、孤峰頂上に向つて、草庵を盤結して、仏を呵し祖を罵り去ること在らん」。且く道へ、他の意旨如何。溈山老漢是れ好心ならず。徳山後来仏を呵し祖を罵り、風を打ち雨を打つも、依旧として他の窠窟を出でず。這の老漢に平生の伎倆を見透せらる。這裏に到つて喚んで溈山他に受記を与ふと作して得んや。喚んで「沢広ければ山を蔵し、貍能く豹を伏す」と作して得んや。若し恁麼ならば且喜すらくは没交渉。雪竇此の公案の落処を知つて、敢へて他と断じて更に道ふ、「雪上に霜を加ふ」。又重ねて拈起し来つて人をして見せしむ。若し見得し去らば、爾に溈山・徳山・雪竇と同参することを許さん。若し也た見ずんば、切に忌む妄りに情解を生ずることを。
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『碧巌録』第四則雪竇一百則の公案を頌す。一則則香を焚いて拈出す。所以に大いに世に行はる。他更に文章を会して公案を透得し、盤礴して熟することを得て、方に筆を下すべし。何が故ぞ此の如くなる。龍蛇は弁じ易く、衲子は瞞じ難し。雪竇此の公案を参透して、節角聱訛の処に於て、三句の語を著け、撮り来つて頌出す。雪上に霜を加へて、幾乎ど嶮墮す。只如へば徳山何にか似たる。一に李広の天性善く射る、天子封じて飛騎将軍と為すに似たり。深く虜庭に入り、単于に生獲せらる。広時に傷病す。広を両馬の間に置き、絡ひて盛臥せしむ。広遂に詐り死す。其の傍らに一胡児の善馬に騎るもの有るを睨て、広身を騰らせて馬に上り、胡児を推し墮し、其の弓矢を奪ひ、馬に鞭つて南に馳せ、弓を彎いて追騎を射退く。故を以て脱することを得たり。
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『碧巌録』第四則挙す。徳山溈山に到り、複子を挟んで法堂上に於て、東より西に過ぎ、西より東に過ぎ、顧視して云く、「無、無」。便ち出づ。雪竇著語して云く、「勘破し了れり」。徳山門首に至つて却つて云く、「也た草草なることを得ず」。便ち威儀を具して、再び入つて相見す。溈山坐する次、徳山坐具を提起して云く、「和尚」。溈山払子を取らんと擬す。徳山便ち喝して、払袖して出づ。雪竇著語して云く、「勘破し了れり」。徳山法堂を背却し、草鞋を著けて便ち行く。溈山晩に至つて首座に問ふ、「適来の新到什麼の処にか在る」。首座云く、「当時法堂を背却し、草鞋を著けて出で去れり」。溈山云く、「此の子已後、孤峰頂上に向つて、草庵を盤結して、仏を呵し祖を罵り去ること在らん」。雪竇著語して云く、「雪上に霜を加ふ」。
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『碧巌録』第四則雪竇著語して云く、「勘破し了れり」。一に鉄橛に似て相似たり。衆中之を著語と謂ふ。両辺に在りと雖然も、却つて両辺に住在せず。作麼生か他の勘破し了れりと道ふを会せん。什麼の処か是れ勘破の処。且く道へ、徳山を勘破するか、溈山を勘破するか。徳山遂に出でて門首に到り、却つて本を抜かんと要す。自ら云く、「也た草草なることを得ず」。溈山と五臓心肝を掀出して法戦一場せんと要す。再び威儀を具して却回して相見す。溈山坐する次、徳山坐具を提起して云く、「和尚」。溈山払子を取らんと擬す。徳山便ち喝して、払袖して出づ。可殺だ奇特なり。
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『碧巌録』第四則山遂に疏鈔を取つて、法堂の前に於て、火炬を将つて挙起して云く、「諸の玄弁を窮むるも、一毫を太虚に置くが若く、世の枢機を竭すも、一滴を巨壑に投ずるに似たり」。遂に之を焼く。後に溈山の盛化を聞いて、直に溈山に造り、便ち作家として相見す。包も亦た解かず、直に法堂に上り、東より西に過ぎ、西より東に過ぎ、顧視して云く、「無、無」。便ち出づ。且く道へ、意作麼生。是れ顛なること莫しや。人多く錯り会して、用て建立と作す。直に是れ交渉無し。看よ他の恁麼なる、妨げず奇特なることを。所以に道ふ、「群を出づるは須らく是れ英霊の漢なるべし、勝に敵するは還た他の師子児なり。選仏に若し是の如きの眼無くんば、仮饒ひ千載なるも又奚をか為さん」。這裏に到つては須らく是れ通方の作者にして、方に始めて見得すべし。
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『碧巌録』第二十五則這般の事、若し是れ通方の作者ならば、古人の実処に到って、自然に力を費やさず。他人の他底を搆へ得る無きを見て、復た自ら徴して云く、「畢竟如何」。又奈何ともし得ず。自ら云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。這箇の意又作麼生。且く道へ、什麼の処を指して地頭と為す。妨げず句中に眼有り、言外に意有ることを。自ら起き自ら倒れ、自ら放ち自ら収む。豈に見ずや、厳陽尊者、路に一僧に逢ひ、拄杖を拈起して云く、「是れ什麼ぞ」。僧云く、「識らず」。厳云く、「一条の拄杖も也た識らず」。厳復た拄杖を以て地上に劄すること一下して云く、「還た識るや」。僧云く、「識らず」。厳云く、「土窟子も也た識らず」。厳復た拄杖を以て担って云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。厳云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる。雪竇頌有り、云く、「誰か機に当たって挙して賺かざる、亦還た希なり。峭峻を摧残し、玄微を銷鑠す。重関曾て巨いに闢く、作者未だ同じく帰せず。玉兎乍ち円かに乍ち欠け、金烏飛ぶに似て飛ばず。盧老知らず何れの処にか去る、白雲流水共に依依たり」。什麼に因ってか山僧道ふ、「脳後に腮を見ば、与に往来すること莫れ」と。纔かに計較を作さば、便ち是れ黒山鬼窟裏に活計を作す。若し見得して徹し、信得して及ばば、千人万人も自然に羅籠すれども住まらず、奈何ともし得ず。動著し拶著すれば、自然に殺有り活有り。雪竇他の意を会して「直に千峰万峰に入り去る」と道ふ、方に始めて頌を成す。落処を知らんと要せば、看取せよ雪竇の頌に云く。
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