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碧巌録 / 第二十五則

眼裏塵沙耳裏土 千峯萬峯不肯住落花流水太茫茫剔起眉毛何處去雪竇頌得甚好。有轉身處。不守一隅。便道眼裏塵沙耳裏土。此一句頌蓮花峯庵主。衲僧家到這裏。上無攀仰下絕已躬。於一切時中如癡似兀。不見南泉道。學道之人。如癡鈍者也難得。禪月詩云。常憶南泉好言語。如斯癡鈍者還希。法燈云。誰人知此意。令我憶南泉。南泉又道。七百高僧。盡是會佛法底人。唯有盧行者不會佛法。只會道。所以得他衣鉢。且道佛法與道相去多少。雪竇拈云。眼裏著沙不得。耳裏著水不得。或若有箇漢。信得及把得住。不受人瞞。祖佛言教是什麼熱碗鳴聲。便請高掛鉢囊。拗折拄杖。管取一員無事道人。

新字:眼裏塵沙耳裏土 千峯万峯不肯住落花流水太茫茫剔起眉毛何処去雪竇頌得甚好。有転身処。不守一隅。便道眼裏塵沙耳裏土。此一句頌蓮花峯庵主。衲僧家到這裏。上無攀仰下絶已躬。於一切時中如痴似兀。不見南泉道。学道之人。如痴鈍者也難得。禅月詩云。常憶南泉好言語。如斯痴鈍者還希。法灯云。誰人知此意。令我憶南泉。南泉又道。七百高僧。尽是会仏法底人。唯有盧行者不会仏法。只会道。所以得他衣鉢。且道仏法与道相去多少。雪竇拈云。眼裏著沙不得。耳裏著水不得。或若有箇漢。信得及把得住。不受人瞞。祖仏言教是什麼熱碗鳴声。便請高掛鉢嚢。拗折拄杖。管取一員無事道人。

書き下し

眼裏の塵沙、耳裏の土、千峰万峰住まることを肯ぜず。落花流水太だ茫茫、眉毛を剔起して何れの処にか去る。雪竇頌し得て甚だ好し。転身の処有って、一隅を守らず。便ち道ふ、「眼裏の塵沙、耳裏の土」と。此の一句は蓮華峰庵主を頌す。衲僧家這裏に到って、上に攀仰無く、下に己躬を絶し、一切時中に於て癡の如く兀に似たり。見ずや、南泉道ふ、「学道の人、癡鈍の者の如きも也た得難し」と。禅月の詩に云く、「常に憶ふ南泉の好言語、斯の如き癡鈍の者還た希なり」と。法灯云く、「誰人か此の意を知る、我をして南泉を憶はしむ」と。南泉又道ふ、「七百の高僧、尽く是れ仏法を会する底の人なり。唯だ盧行者のみ有って仏法を会せず、只だ道を会す。所以に他の衣鉢を得たり」と。且く道へ、仏法と道と相去ること多少ぞ。雪竇拈じて云く、「眼裏に沙を著け得ず、耳裏に水を著け得ず。或若し箇の漢有って、信得して及び把得して住し、人の瞞を受けずんば、祖仏の言教、是れ什麼の熱碗の鳴声ぞ。便ち請ふ高く鉢嚢を掛け、拄杖を拗折せよ。管取す一員の無事の道人ならん」。

現代語訳

眼の中には塵や砂、耳の中には土。千峰万峰にもとどまろうとしない。散る花と流れる水はまことに果てしない。眉を吊り上げて見ても、どこへ行ったのか。雪竇の頌は実によくできている。身を転じるところがあって、一隅を守っていない。そこで「眼の中には塵や砂、耳の中には土」と言う。この一句は蓮華峰の庵主を頌したものである。禅僧はここに至ると、上にはすがって仰ぐものがなく、下には自分の身さえ断ち切って、あらゆる時に愚か者のように、ぼんやりした者のようである。見たことがないか。南泉は言った。「道を学ぶ人で、愚かで鈍い者のようであるのもまた得がたい」と。禅月の詩にいう。「いつも思い出す南泉のよい言葉、このように愚かで鈍い者はまれである」と。法灯は言った。「誰がこの意を知るか。わたしに南泉を思い出させる」と。南泉はまた言った。「七百人の高僧は、みな仏法を会得した人々であった。ただ盧行者だけが仏法を会得せず、ただ道を会得していた。だから五祖の衣鉢を得たのだ」と。さあ言え、仏法と道とはどれほど隔たっているのか。雪竇はこれを取り上げて言った。「眼の中には砂を入れられない。耳の中には水を入れられない。もしここに一人の男がいて、信じきり、つかんで離さず、人にだまされないなら、仏祖の教えなど、熱い碗が鳴る音のようなものだ。どうか鉢袋を高く掛け、拄杖をへし折ってしまえ。間違いなく一人の無事の道人であろう」。

解説

雪竇の頌とそれに付した圜悟の評唱の前半である。底本では頌の後半二句が評唱の頭に続いているため、頌と合わせて一つの章句とした。雪竇は庵主の境地を、眼に塵、耳に土が入ったように見聞に頓着しない姿として詠む。圜悟は、上に仰ぐものなく下に己を絶って、愚か者のようになる境地だと説き、南泉の「癡鈍の者も得難し」や、仏法でなく道を会して衣鉢を得た盧行者こと六祖慧能の話を引く。賢く見せようとするより、愚直に一事に打ち込める人こそ得がたいのである。愚直さは、遠回りに見えて最短の道である。

この章句が説くこと

塵沙痴鈍盧行者南泉無事愚直

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