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碧巌録 / 第二十五則

這般事。若是通方作者。到古人實處。自然不費力。他見無人搆得他底。復自徵云。畢竟如何。又柰何不得。自云。楖[木*栗]橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。這箇意又作麼生。且道指什麼處為地頭不妨句中有眼。言外有意。自起自倒。自放自收。豈不見嚴陽尊者。路逢一僧。拈起拄杖云。是什麼。僧云。不識嚴云一條拄杖也不識嚴復以拄杖。地上劄一下云。還識麼。僧云。不識嚴云。土窟子也不識。嚴復以拄杖擔云會麼。僧云不會。嚴云楖[木*栗]橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。古人到這裏。為什麼不肯住。雪竇有頌云。誰當機舉不賺。亦還希。摧殘峭峻銷鑠玄微。重關曾巨闢。作者未同歸。玉兔乍圓乍缺。金烏似飛不飛。盧老不知何處去。白雲流水共依依。因什麼山僧道。腦後見腮莫與往來。纔作計較。便是黑山鬼窟裏作活計。若見得徹信得及。千人萬人。自然羅籠不住。柰何不得。動著拶著。自然有殺有活。雪竇會他意道直入千峯萬峯去。方始成頌。要知落處。看取雪竇頌云。

新字:這般事。若是通方作者。到古人実処。自然不費力。他見無人搆得他底。復自徴云。畢竟如何。又柰何不得。自云。楖[木*栗]横担不顧人。直入千峯万峯去。這箇意又作麼生。且道指什麼処為地頭不妨句中有眼。言外有意。自起自倒。自放自収。豈不見厳陽尊者。路逢一僧。拈起拄杖云。是什麼。僧云。不識厳云一条拄杖也不識厳復以拄杖。地上劄一下云。還識麼。僧云。不識厳云。土窟子也不識。厳復以拄杖担云会麼。僧云不会。厳云楖[木*栗]横担不顧人。直入千峯万峯去。古人到這裏。為什麼不肯住。雪竇有頌云。誰当機舉不賺。亦還希。摧残峭峻銷鑠玄微。重関曽巨闢。作者未同帰。玉兔乍円乍欠。金烏似飛不飛。盧老不知何処去。白雲流水共依依。因什麼山僧道。脳後見腮莫与往来。纔作計較。便是黒山鬼窟裏作活計。若見得徹信得及。千人万人。自然羅籠不住。柰何不得。動著拶著。自然有殺有活。雪竇会他意道直入千峯万峯去。方始成頌。要知落処。看取雪竇頌云。

書き下し

這般の事、若し是れ通方の作者ならば、古人の実処に到って、自然に力を費やさず。他人の他底を搆へ得る無きを見て、復た自ら徴して云く、「畢竟如何」。又奈何ともし得ず。自ら云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。這箇の意又作麼生。且く道へ、什麼の処を指して地頭と為す。妨げず句中に眼有り、言外に意有ることを。自ら起き自ら倒れ、自ら放ち自ら収む。豈に見ずや、厳陽尊者、路に一僧に逢ひ、拄杖を拈起して云く、「是れ什麼ぞ」。僧云く、「識らず」。厳云く、「一条の拄杖も也た識らず」。厳復た拄杖を以て地上に劄すること一下して云く、「還た識るや」。僧云く、「識らず」。厳云く、「土窟子も也た識らず」。厳復た拄杖を以て担って云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。厳云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる。雪竇頌有り、云く、「誰か機に当たって挙して賺かざる、亦還た希なり。峭峻を摧残し、玄微を銷鑠す。重関曾て巨いに闢く、作者未だ同じく帰せず。玉兎乍ち円かに乍ち欠け、金烏飛ぶに似て飛ばず。盧老知らず何れの処にか去る、白雲流水共に依依たり」。什麼に因ってか山僧道ふ、「脳後に腮を見ば、与に往来すること莫れ」と。纔かに計較を作さば、便ち是れ黒山鬼窟裏に活計を作す。若し見得して徹し、信得して及ばば、千人万人も自然に羅籠すれども住まらず、奈何ともし得ず。動著し拶著すれば、自然に殺有り活有り。雪竇他の意を会して「直に千峰万峰に入り去る」と道ふ、方に始めて頌を成す。落処を知らんと要せば、看取せよ雪竇の頌に云く。

現代語訳

こうした事は、あらゆる方向に通じた練達の者であれば、古人の確かなところに至って、自然と力を費やさない。庵主は誰も自分の真意をつかめないのを見て、また自ら問うて「結局どうなのか」と言った。それでもどうしようもない。そこで自ら「楖栗の杖を横ざまに担いで人を顧みず、まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言った。この意はまたどうなのか。さあ言え、どこを指して落ち着く先とするのか。実に句の中に眼があり、言葉の外に意がある。自分で起こして自分で倒し、自分で放って自分で収める。見たことがないか。厳陽尊者が道で一人の僧に会い、拄杖を取り上げて「これは何か」と言った。僧は「分かりません」と言った。厳陽は「一本の拄杖も分からないのか」と言った。厳陽はまた拄杖で地面を一突きして「分かるか」と言った。僧は「分かりません」と言った。厳陽は「土の穴も分からないのか」と言った。厳陽はまた拄杖を肩に担いで「会得したか」と言った。僧は「会得しません」と言った。厳陽は「楖栗の杖を横ざまに担いで人を顧みず、まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言った。古人はここに至って、なぜとどまろうとしなかったのか。雪竇の頌にこうある。「誰が機に当たって取り上げて、人を欺かずにいられようか。それもまれである。険しい峰を打ち崩し、奥深い微妙さを溶かし尽くす。幾重もの関門はかつて大きく開かれたが、練達の者もまだ同じところに帰していない。玉の兎の月はたちまち満ちたちまち欠け、金の烏の日は飛ぶようで飛ばない。盧老はどこへ行ったか知れず、白雲と流水がともに名残を惜しむ」。なぜわたしは「頭の後ろから頬骨が見えるような者とは付き合うな」と言うのか。少しでもはからいをすれば、黒山の鬼の洞窟で暮らしを立てることになる。もし見て取って徹底し、信じきることができれば、千人万人がかかっても自然と網や籠に収めることはできず、どうしようもない。動かし押し迫れば、自然と殺す働きも活かす働きもある。雪竇は庵主の意を会得して「まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言い、それでようやく頌ができた。落ち着きどころを知りたければ、雪竇の頌を見よ。頌にいう。

解説

圜悟の評唱の締めくくりである。誰も答えられないのを見て、庵主は自ら杖を横に担いで千峰万峰に入ると言った。圜悟はこれを、句の中に眼があり言葉の外に意があると評し、厳陽尊者が拄杖で僧を三度試し同じ句で結んだ話を引く。雪竇の別の頌を挙げ、計較を起こせば黒山の鬼窟に落ちるが、徹して見て信じきれば千人万人にも縛られないと説く。自分で起こし自分で倒し、自分で放ち自分で収める庵主の姿は、他人の評価に頼らず自分で問いを立て自分で答える自立した働き手の姿である。

この章句が説くこと

厳陽楖栗計較句中の眼自立公案

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