碧巌録 / 第二十五則
這般事。若是通方作者。到古人實處。自然不費力。他見無人搆得他底。復自徵云。畢竟如何。又柰何不得。自云。楖[木*栗]橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。這箇意又作麼生。且道指什麼處為地頭不妨句中有眼。言外有意。自起自倒。自放自收。豈不見嚴陽尊者。路逢一僧。拈起拄杖云。是什麼。僧云。不識嚴云一條拄杖也不識嚴復以拄杖。地上劄一下云。還識麼。僧云。不識嚴云。土窟子也不識。嚴復以拄杖擔云會麼。僧云不會。嚴云楖[木*栗]橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。古人到這裏。為什麼不肯住。雪竇有頌云。誰當機舉不賺。亦還希。摧殘峭峻銷鑠玄微。重關曾巨闢。作者未同歸。玉兔乍圓乍缺。金烏似飛不飛。盧老不知何處去。白雲流水共依依。因什麼山僧道。腦後見腮莫與往來。纔作計較。便是黑山鬼窟裏作活計。若見得徹信得及。千人萬人。自然羅籠不住。柰何不得。動著拶著。自然有殺有活。雪竇會他意道直入千峯萬峯去。方始成頌。要知落處。看取雪竇頌云。
新字:這般事。若是通方作者。到古人実処。自然不費力。他見無人搆得他底。復自徴云。畢竟如何。又柰何不得。自云。楖[木*栗]横担不顧人。直入千峯万峯去。這箇意又作麼生。且道指什麼処為地頭不妨句中有眼。言外有意。自起自倒。自放自収。豈不見厳陽尊者。路逢一僧。拈起拄杖云。是什麼。僧云。不識厳云一条拄杖也不識厳復以拄杖。地上劄一下云。還識麼。僧云。不識厳云。土窟子也不識。厳復以拄杖担云会麼。僧云不会。厳云楖[木*栗]横担不顧人。直入千峯万峯去。古人到這裏。為什麼不肯住。雪竇有頌云。誰当機舉不賺。亦還希。摧残峭峻銷鑠玄微。重関曽巨闢。作者未同帰。玉兔乍円乍欠。金烏似飛不飛。盧老不知何処去。白雲流水共依依。因什麼山僧道。脳後見腮莫与往来。纔作計較。便是黒山鬼窟裏作活計。若見得徹信得及。千人万人。自然羅籠不住。柰何不得。動著拶著。自然有殺有活。雪竇会他意道直入千峯万峯去。方始成頌。要知落処。看取雪竇頌云。
書き下し
這般の事、若し是れ通方の作者ならば、古人の実処に到って、自然に力を費やさず。他人の他底を搆へ得る無きを見て、復た自ら徴して云く、「畢竟如何」。又奈何ともし得ず。自ら云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。這箇の意又作麼生。且く道へ、什麼の処を指して地頭と為す。妨げず句中に眼有り、言外に意有ることを。自ら起き自ら倒れ、自ら放ち自ら収む。豈に見ずや、厳陽尊者、路に一僧に逢ひ、拄杖を拈起して云く、「是れ什麼ぞ」。僧云く、「識らず」。厳云く、「一条の拄杖も也た識らず」。厳復た拄杖を以て地上に劄すること一下して云く、「還た識るや」。僧云く、「識らず」。厳云く、「土窟子も也た識らず」。厳復た拄杖を以て担って云く、「会すや」。僧云く、「会せず」。厳云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる。雪竇頌有り、云く、「誰か機に当たって挙して賺かざる、亦還た希なり。峭峻を摧残し、玄微を銷鑠す。重関曾て巨いに闢く、作者未だ同じく帰せず。玉兎乍ち円かに乍ち欠け、金烏飛ぶに似て飛ばず。盧老知らず何れの処にか去る、白雲流水共に依依たり」。什麼に因ってか山僧道ふ、「脳後に腮を見ば、与に往来すること莫れ」と。纔かに計較を作さば、便ち是れ黒山鬼窟裏に活計を作す。若し見得して徹し、信得して及ばば、千人万人も自然に羅籠すれども住まらず、奈何ともし得ず。動著し拶著すれば、自然に殺有り活有り。雪竇他の意を会して「直に千峰万峰に入り去る」と道ふ、方に始めて頌を成す。落処を知らんと要せば、看取せよ雪竇の頌に云く。
現代語訳
こうした事は、あらゆる方向に通じた練達の者であれば、古人の確かなところに至って、自然と力を費やさない。庵主は誰も自分の真意をつかめないのを見て、また自ら問うて「結局どうなのか」と言った。それでもどうしようもない。そこで自ら「楖栗の杖を横ざまに担いで人を顧みず、まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言った。この意はまたどうなのか。さあ言え、どこを指して落ち着く先とするのか。実に句の中に眼があり、言葉の外に意がある。自分で起こして自分で倒し、自分で放って自分で収める。見たことがないか。厳陽尊者が道で一人の僧に会い、拄杖を取り上げて「これは何か」と言った。僧は「分かりません」と言った。厳陽は「一本の拄杖も分からないのか」と言った。厳陽はまた拄杖で地面を一突きして「分かるか」と言った。僧は「分かりません」と言った。厳陽は「土の穴も分からないのか」と言った。厳陽はまた拄杖を肩に担いで「会得したか」と言った。僧は「会得しません」と言った。厳陽は「楖栗の杖を横ざまに担いで人を顧みず、まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言った。古人はここに至って、なぜとどまろうとしなかったのか。雪竇の頌にこうある。「誰が機に当たって取り上げて、人を欺かずにいられようか。それもまれである。険しい峰を打ち崩し、奥深い微妙さを溶かし尽くす。幾重もの関門はかつて大きく開かれたが、練達の者もまだ同じところに帰していない。玉の兎の月はたちまち満ちたちまち欠け、金の烏の日は飛ぶようで飛ばない。盧老はどこへ行ったか知れず、白雲と流水がともに名残を惜しむ」。なぜわたしは「頭の後ろから頬骨が見えるような者とは付き合うな」と言うのか。少しでもはからいをすれば、黒山の鬼の洞窟で暮らしを立てることになる。もし見て取って徹底し、信じきることができれば、千人万人がかかっても自然と網や籠に収めることはできず、どうしようもない。動かし押し迫れば、自然と殺す働きも活かす働きもある。雪竇は庵主の意を会得して「まっすぐ千峰万峰の奥へ入って行く」と言い、それでようやく頌ができた。落ち着きどころを知りたければ、雪竇の頌を見よ。頌にいう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第二十五則又云く、「眼裏に須弥山を著け得、耳裏に大海水を著け得。一般の漢有って、人の商量を受く。祖仏の言教、龍の水を得るが如く、虎の山に靠るに似たり。却って須らく鉢嚢を挑起し、拄杖を横担すべし。亦是れ一員の無事の道人なり」。復た云く、「恁麼も也た得ず、不恁麼も也た得ず。然る後交渉没し。三員の無事の道人の中、一人を選んで師と為さんと要す」。正に是れ這般の生鉄鋳就底の漢なり。何が故ぞ。或いは悪境界に遇ひ、或いは奇特の境界に遇ふも、他の面前に到れば、悉く皆夢の如くに相似たり。六根有ることを知らず、亦旦暮有ることを知らず。直饒ひ這般の田地に到るも、切に忌む寒灰死火を守って、黒漫漫の処に打入し去ることを。也た須らく是れ転身の一路有って始めて得べし。見ずや、古人道ふ、「寒巌に異草の青きを守ること莫れ。白雲に坐却せば宗妙ならず」と。所以に蓮華峰庵主道ふ、「他の途路に力を得ざるが為なり」と。直に須らく是れ千峰万峰に去って始めて得べし。且く道へ、什麼を喚んでか千峰万峰と作す。雪竇只だ他の「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」と道ふを愛す。所以に頌出す。且く道へ、什麼の処に向かってか去る。還た去処を知り得る者有りや。「落花流水太だ茫茫」。落花紛紛、流水茫茫、閃電の機、眼前是れ什麼ぞ。「眉毛を剔起して何れの処にか去る」。雪竇什麼と為てか也た他の去処を知らざる。只だ山僧適来払子を挙すと道ふが如き、且く道へ、即今什麼の処にか在る。爾諸人若し見得せば、蓮華峰庵主と同参ならん。其れ或いは未だ然らずんば、三条椽下、七尺単前に、試みに去って参詳し看よ。
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『碧巌録』第二十五則且く爾諸人に問ふ、拄杖子は是れ衲僧の尋常用ふる底、什麼に因ってか却って途路に力を得ずと道ふ。古人此に到って住まることを肯ぜず。其の実、金屑貴しと雖も、眼に落つれば翳と成る。石室善道和尚、当時沙汰に遭ふ。常に拄杖を以て衆に示して云く、「過去の諸仏も也た恁麼、未来の諸仏も也た恁麼、現前の諸仏も也た恁麼」と。雪峰一日、僧堂の前に拄杖を拈じて衆に示して云く、「這箇は只だ中下根の人の為にす」。時に僧有り、出でて問うて云く、「忽ち上上の人の来たるに遇ふ時如何」。峰拄杖を拈じて便ち去る。雲門云く、「我は即ち雪峰の打破して狼籍なるに似ず」。僧問ふ、「未審し和尚如何」。雲門便ち打つ。大凡参問も也た許多の事無し。爾が外に山河大地有りと見、内に見聞覚知有りと見、上に諸仏の求むべき有りと見、下に衆生の度すべき有りと見るが為なり。直に須らく一時に吐却すべし。然る後、十二時中、行住坐臥、打して一片と成す。一毛頭上に在りと雖も、寛きこと大千沙界の若く、鑊湯炉炭の中に居すと雖も、安楽国土に在るが如く、七珍八宝の中に居すと雖も、茅茨蓬蒿の下に在るが如し。
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『碧巌録』第二十二則雪竇頌して這裏に到って、更に妙処有り、云く、「南北東西討ぬるに処無し」。爾道へ、什麼の処にか在る。「忽然として拄杖頭を突出す」、元来只だ這裏に在り。爾便ち拄杖頭上に向かって活計を作し去るべからず。雲門拄杖を以て雪峰の面前に攛向して怕るる勢を作す。雲門便ち拄杖を以て鼈鼻蛇と作して用ふ。有る時は却って云く、「拄杖子化して龍と為り、乾坤を呑却し了れり。山河大地甚れの処よりか得来たる」と。只だ是れ一条の拄杖子、有る時は龍と作し、有る時は蛇と作す。什麼と為てか此の如くなる。這裏に到って方に知る、古人の「心は万境に随って転ず、転ずる処実に能く幽なり」と道ふことを。頌に道ふ、「雪峰に抛対して大いに口を張る。大いに口を張ること閃電に同じ」。雪竇余才有って、雲門の毒蛇を拈出して云く、只だ這の大いに口を張ること閃電に同じきに相似たり、爾若し擬議せば、則ち喪身失命せんと。「眉毛を剔起するも還た見えず」、什麼の処に向かってか去る。雪竇頌し了って、須らく活処に去って人の為にすべし。雪峰の蛇を将って自ら拈じ自ら弄す、妨げず殺活時に臨むことを。見んと要すや。云く、「如今乳峰の前に蔵在す」。乳峰は乃ち雪竇の山の名なり。雪竇頌有り、云く、「石総四顧すれば滄溟窄し、寥寥として白雲の白きを許さず」。長慶・玄沙・雲門、弄し得了ると雖も見えず。却って云く、「如今乳峰の前に蔵在す、来る者は一一方便を看よ」。雪竇猶ほ廉繊に渉る在り。言はずして便ち用ひ、却って高声に喝して云く、「脚下を看よ」。従上来多少の人か拈弄する。且く道へ、還た曾て人を傷著するや、曾て人を傷著せざるや。師便ち打つ。
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『碧巌録』第二十則雪竇復た拈じて云く、這の老漢也た未だ勦絶することを得ず。復た一頌を成す。盧公付し了りて亦た何をか憑まん、坐倚して祖灯を継ぐことを将ゐること休めよ。堪対す暮雲の帰りて未だ合せざるに、遠山限り無く碧層層。盧公付し了りて亦た何をか憑まん。何の憑拠か有る。直に須らく這裏に向かつて恁麼に会し去るべし。更に株を守りて兎を待つこと莫かれ。髑髏前に一時に打破して、一点の事の胸中に在る無く、放ちて灑灑落落地ならしむ。又何ぞ必ずしも憑むことを要せん。或いは坐し或いは倚る、仏法の道理を作すことを消ひず。所以に道ふ、坐倚して祖灯を継ぐことを将ゐること休めよと。雪竇一時に拈じ了れり。他に箇の転身の処有り、末後に自ら箇の消息を露はす。些子の好き処有りて道ふ、堪対す暮雲の帰りて未だ合せざるにと。且く道へ、雪竇の意什麼の処にか在る。暮雲帰りて合せんと欲して未だ合せざる時、爾道へ作麼生。遠山限り無く碧層層。旧に依りて鬼窟裏に打入し去る。這裏に到りて得失是非、一時に坐断して灑灑落落たらば、始めて些子に較れり。遠山限り無く碧層層。且く道へ、是れ文殊の境界か、是れ普賢の境界か、是れ観音の境界か。此に到りて且く道へ、是れ什麼人の分上の事ぞ。
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『碧巌録』第二則見ずや、僧香厳に問ふ、「如何なるか是れ道」。厳云く、「枯木裏の龍吟」。僧云く、「如何なるか是れ道中の人」。厳云く、「髑髏裏の眼睛」。僧後に石霜に問ふ、「如何なるか是れ枯木裏の龍吟」。霜云く、「猶ほ喜を帯ぶること在り」。「如何なるか是れ髑髏裏の眼睛」。霜云く、「猶ほ識を帯ぶること在り」。僧又曹山に問ふ、「如何なるか是れ枯木裏の龍吟」。山云く、「血脈断えず」。「如何なるか是れ髑髏裏の眼睛」。山云く、「乾き尽きず」。「什麼人か聞くことを得る」。山云く、「尽大地未だ一箇も聞かざるもの有らず」。僧云く、「未審、龍吟は是れ何の章句ぞ」。山云く、「是れ何の章句なるかを知らず。聞く者は皆喪す」。復た頌有りて云く、「枯木龍吟真に道を見る、髑髏識無くして眼初めて明かなり。喜識尽くる時消息尽く、当人那ぞ濁中の清を弁ぜん」。雪竇謂つべし大いに手脚有りと、一時に爾が与に交加して頌出す。然も是の如くなりと雖も、都て両般無し。雪竇末後人の為にする処有り、更に道ふ、「難難」。只だ這の難難も、也た須らく透過して始めて得べし。何が故ぞ。百丈道ふ、「一切の語言、山河大地、一一転じて自己に帰す」。雪竇凡そ是れ一拈一掇、末後に到つては須らく自己に帰すべし。且く道へ、什麼の処か是れ雪竇人の為にする処。「揀択明白、君自ら看よ」。既に是れ葛藤を打して頌し了る、因何ぞ却つて道ふ、「君自ら看よ」。好彩、爾をして自ら看しむ。且く道へ、意什麼の処にか落在す。道ふこと莫れ、諸人理会し得ずと。設使ひ山僧這裏に到るも、也た只だ是れ理会し得ず。
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『碧巌録』第二十五則挙す。蓮華峰庵主、拄杖を拈じて衆に示して云く、「古人這裏に到って、什麼と為てか住まることを肯ぜざる」。衆語無し。自ら代はって云く、「他の途路に力を得ざるが為なり」。復た云く、「畢竟如何」。又自ら代はって云く、「楖栗横に担って人を顧みず、直に千峰万峰に入り去る」。
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