• 又云。眼裏著得須彌山。耳裏著得大海水。有一般漢。受人商量。祖佛言教。如龍得水。似虎靠山。却須挑起鉢囊。橫擔拄杖。亦是一員雪竇はまた言った。「眼の中に須弥山を入れることができ、耳の中に大海の水を入れることができる。

• 舉。僧問百丈。如何是奇特事丈云。獨坐大雄峯僧禮拜丈便打。取り上げる。ある僧が百丈に問うた。「世にもまれなすばらしい事とは何ですか」。百丈は言った。「
• 臨機具眼。不顧危亡。所以道。不入虎穴。爭得虎子。百丈尋常如虎插翅相似。這僧也不避死生。敢捋虎鬚便問。如何是奇特事。這僧也機に臨んで眼を備え、危険も滅亡も顧みない。だから言う。「虎の穴に入らなければ、どうして虎の子
• 這僧便禮拜。似捋虎鬚相似。只爭轉身處。賴值百丈頂門有眼。肘後有符。照破四天下。深辨來風。所以便打。若是別人無柰他何。這僧この僧がすぐに礼拝したのは、虎のひげをなでるようなものだった。ただ身を転じるところを競ってい
• 祖域交馳天馬駒　化門舒卷不同途電光石火存機變堪笑人來捋虎鬚雪竇見得透。方乃頌出。天馬駒日行千里。橫行竪走。奔驟如飛。方名祖師の領域を縦横に駆けめぐる天馬の駒。教化の門では巻くも広げるも道は一つではない。稲妻と火打

• 垂示云。問一答十。舉一明三見兔放鷹。因風吹火。不惜眉毛則且置。只如入虎穴時如何。試舉看。垂示にいう。一つ問えば十答え、一つ挙げれば三つを明らかにする。兎を見てから鷹を放ち、風の勢い
• 舉。僧問雲門。樹凋葉落時如何雲門云。體露金風。取り上げる。ある僧が雲門に問うた。「樹が枯れしぼみ、葉が落ちるときはどうですか」。雲門は言っ
• 若向箇裏薦得。始見雲門為人處。其或未然。依舊只是指鹿為馬。眼瞎耳聾。誰人到這境界。且道雲門為復是答他話。為復是與他酬唱。もしここで会得できるなら、はじめて雲門の人を導くところが見える。もしまだそうでないなら、相変
• 且道樹凋葉落是什麼人境界。十八問中。此謂之辨主問。亦謂之借事問。雲門不移易一絲毫。只向他道。體露金風。答得甚妙。亦不敢辜さあ言え、樹が枯れしぼみ葉が落ちるとは、どんな人の境地か。十八種の問いの中で、これを辨主問と
• 問既有宗　答亦攸仝三句可辨　一鏃遼空大野兮涼飈颯颯長天兮疎雨濛濛　君不見少林久坐未歸客靜依熊耳一叢叢古人道。承言須會宗。問いにはすでに宗旨があり、答えもまた同じところにある。三句は見分けることができ、一本の矢じり
• 凡出言吐氣。須是如鉗如鋏。有鉤有鎖。須是相續不斷始得。這僧問處有宗旨。雲門答處亦然。雲門尋常以三句接人。此是極則也。雪竇およそ言葉を出し息を吐くには、ペンチやはさみのように、鉤や鎖のように、しっかりと相手をとらえ

• 舉。南泉參百丈涅槃和尚。丈問。從上諸聖。還有不為人說底法麼泉云。有丈云。作麼生是不為人說底法泉云。不是心。不是佛。不是物取り上げる。南泉が百丈山の涅槃和尚に参じた。涅槃和尚は問うた。「昔からの聖者たちに、人のため
• 到這裏。也不消即心不即心。不消非心不非心。直下從頂至足。眉毛一莖也無。猶較些子。即心非心。壽禪師謂之表詮遮詮。此是涅槃和ここに至っては、心そのものであるかないかも要らず、心でないかそうでないかも要らない。その場で
• 丈云。說了也。可惜許。與他注破。當時但劈脊便棒。教他知痛痒。雖然如是。爾且道什麼處是說處。據南泉見處。不是心不是佛不是物涅槃和尚は「説いてしまったな」と言った。惜しいことに、南泉のために注釈を加えて破ってやったの
• 若是具眼漢。分明驗取。且道作麼生驗他。看雪竇頌出云。祖佛從來不為人衲僧今古競頭走　明鏡當臺列像殊一一面南看北斗斗柄垂無處もし眼を備えた男なら、はっきりと見て取れ。さあ言え、どのように彼らを見定めるのか。見よ、雪竇
• 山僧常說。若是添一句。甜蜜蜜地。好好觀來。正是毒藥。若是劈脊便棒。驀口便摑。推將出去。方始親切為人。衲僧今古競頭走。到處わたしはいつも言っている。もし一句を付け加えれば、甘ったるくて口当たりはよいが、よくよく見れ

• 垂示云。魚行水濁。鳥飛毛落。明辨主賓。洞分緇素。直似當臺明鏡。掌內明珠。漢現胡來。聲彰色顯。且道為什麼如此。試舉看。垂示にいう。魚が泳げば水が濁り、鳥が飛べば羽が落ちる。主と客をはっきりと見分け、黒と白をすっ
• 舉。僧問大隋。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞隋云。壞僧云。恁麼則隨他去也隋云。隨他去。取り上げる。ある僧が大随に問うた。「世界の終わりの劫火が燃えさかり、三千大千世界がことごとく
• 大隋真如和尚承嗣大安禪師。乃東川鹽亭縣人。參見六十餘員善知識。昔時在溈山會裏作火頭。一日溈山問云。子在此數年。亦不解致箇大随の真如和尚は大安禅師の法を継いだ。東川の塩亭県の人である。六十人余りの師家に参じた。かつ
• 有僧問。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇壞不壞。這僧只據教意來問。教中云。成住壞空。三災劫起。壞至三禪天。這僧元來不知話頭落ある僧が問うた。「世界の終わりの劫火が燃えさかり、三千大千世界がことごとく壊れるとき、いった
• 其僧既不會大隋說話。是他也不妨以此事為念。却持此問。直往舒州投子山。投子問近離甚處。僧云。西蜀大隋。投云。大隋有何言句。その僧は大随の話を会得できなかった。とはいえ彼も、この事をずっと心にかけていたのである。そこ
• 劫火光中立問端　衲僧猶滯兩重關可憐一句隨他語萬里區區獨往還雪竇當機頌出。句裏有出身處。劫火光中立問端。衲僧猶滯兩重關。這劫火の光の中で問いの糸口を立てたが、この禅僧はなお二重の関門に引っかかっている。哀れなことよ

• 舉。僧問趙州。承聞和尚親見南泉。是否州云。鎮州出大蘿蔔頭。取り上げる。ある僧が趙州に問うた。「うけたまわるところでは、和尚はじかに南泉にお会いになった
• 這僧也是箇久參底。問中不妨有眼。爭奈趙州是作家。便答他道。鎮州出大蘿蔔頭。可謂無味之談。塞斷人口。這老漢大似箇白拈賊相似この僧もやはり長く修行を積んだ者である。問いの中に実に眼がある。ところが趙州は腕の立つ者であ
• 有者道鎮州從來出大蘿蔔頭。天下人皆知。趙州從來參見南泉。天下人皆知。這僧却更問道。承聞和尚親見南泉是否。所以州向他道。鎮ある者は言う。「鎮州が昔から大きな大根を産することは、天下の人がみな知っている。趙州が昔から
• 鎮州出大蘿蔔　天下衲僧取則只知自古自今爭辨鵠白烏黑賊賊　衲僧鼻孔曾拈得鎮州出大蘿蔔。爾若取他為極則。早是錯了也。古人把手鎮州では大きな大根がとれる。天下の禅僧はこれを手本とする。ただ昔から今まで同じだと知っている

• 垂示云。動則影現。覺則氷生。其或不動不覺。不免入野狐窟裏。透得徹信得及。無絲毫障翳。如龍得水似虎靠山。放行也瓦礫生光。把垂示にいう。動けばその影が現れ、気づけば氷が生じる。かといって動かず気づかずにいれば、野狐の
• 舉。麻谷持錫到章敬。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立敬云。是是雪竇著語云。錯麻谷又到南泉遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立泉云取り上げる。麻谷が錫杖を持って章敬のもとに行き、禅床のまわりを三度めぐり、錫杖を一度振り鳴ら
• 古人行脚。遍歷叢林。直以此事為念。要辨他曲錄木床上老和尚。具眼不具眼。古人一言相契即住。一言不契即去。看他麻谷到章敬。遶古人の行脚は、各地の道場をあまねく巡り、ひたすらこの一大事を念頭に置いて、曲彔の椅子に坐る老
• 若是通方作者。得大解脫底人。必須別有生涯。若是機境不忘底。決定滯在這兩頭。若要明辨古今。坐斷天下人舌頭。須是明取這兩錯始もし四方に通じた練達者で、大いなる解脱を得た人であれば、きっと別の生き方があるはずだ。もし働
• 爾不見。永嘉到曹溪見六祖。遶禪床三匝。振錫一下。卓然而立。祖云。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德從何方而來。生大我慢お前たちは知らないか。永嘉が曹渓に行って六祖に会ったとき、禅床を三度めぐり、錫杖を一度振って
• 豈不見張拙秀才。參西堂藏禪師。問云。山河大地。是有是無。三世諸佛。是有是無藏云。有張拙秀才云。錯。藏云。先輩曾參見什麼人知らないか。張拙秀才が西堂智蔵禅師に参じて問うた、「山河大地は有るのでしょうか無いのでしょう
• 大凡作家宗師。要與人解粘去縛。抽釘拔楔。不可只守一邊。左撥右轉。右撥左轉。但看仰山到中邑處謝戒。邑見來。於禪床上拍手云。そもそも練達の師家は、人のために粘りつくものを解き、縛りを取り去り、釘を引き抜き楔を抜いてや
• 龍牙示眾道。夫參學人。須透過祖佛始得。新豐和尚道。見祖佛言教。如生冤家。始有參學分。若透不得。即被祖佛瞞去。時有僧問。祖龍牙は大衆に示して言った、「そもそも参学する者は、仏祖を突き抜けてはじめてよいのである。新豊
• 此錯彼錯　切忌拈却四海浪平百川潮落古策風高十二門　門門有路空蕭索非蕭索作者好求無病藥こちらにも錯、あちらにも錯。決してそれを取り除いてはならない。四方の海は波が静まり、百の川の
• 這一箇頌。似德山見溈山公案相似。先將公案。著兩轉語。穿作一串。然後頌出。此錯彼錯。切忌拈却。雪竇意云。此處一錯。彼處一錯この頌は、徳山が溈山に会った公案（第四則）の頌と似ている。まず公案に二つの転語を付けて、串に

• 垂示云。十方坐斷千眼頓開。一句截流萬機寢削。還有同死同生底麼。見成公案打疊不下。古人葛藤試請舉看。垂示にいう。十方を坐ったまま断ち切れば、千の眼がたちまち開く。一句で流れを断ち切れば、あらゆ
• 舉。定上座。問臨濟。如何是佛法大意濟下禪床擒住。與一掌。便托開定佇立傍僧云。定上座何不禮拜定方禮拜忽然大悟。取り上げる。定上座が臨済に問うた、「仏法の根本の意味とは何ですか」。臨済は禅床から下りると、
• 看他恁麼。直出直入。直往直來。乃是臨濟正宗。有恁麼作用。若透得去。便可翻天作地。自得受用。定上座是這般漢。被臨濟一掌。禮見よ、このようにまっすぐ出てまっすぐ入り、まっすぐ行きまっすぐ来るさまを。これこそ臨済の正し
• 定遂舉臨濟一日示眾云。赤肉團上。有一無位真人。常從汝諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。濟便擒住云。定上座はそこで、臨済がある日大衆に示した言葉を挙げた。「この肉体の上に、何の位にもとらわれな
• 斷際全機繼後蹤　持來何必在從容巨靈擡手無多子分破華山千萬重雪竇頌。斷際全機繼後蹤。持來何必在從容。黃檗大機大用。唯臨濟獨断際（黄檗）の全き働きを、臨済がその跡を継いだ。それを持ち出すのに、どうしてゆったり構えてい

• 垂示云。東西不辨南北不分。從朝至暮從暮至朝。還道伊瞌睡麼。有時眼似流星。還道伊惺惺麼有時呼南作北。且道是有心是無心。是道垂示にいう。東も西もわからず、南も北も区別しない。朝から晩まで、晩から朝まで、そのようである
• 舉。陳操尚書看資福。福見來便畫一圓相操云。弟子恁麼來。早是不著便。何況更畫一圓相福便掩却方丈門雪竇云。陳操只具一隻眼。取り上げる。陳操尚書が資福を訪ねた。資福は彼が来るのを見ると、すぐに一つの円相を描いた。陳操
• 陳操尚書。與裴休李翱同時。凡見一僧來。先請齋。襯錢三百。須是勘辨。一日雲門到相看便問。儒書中即不問。三乘十二分教。自有座陳操尚書は、裴休や李翺と同じ時代の人である。僧が一人来るのを見るたびに、まず斎を供養し、布施
• 又一日與眾官登樓次。望見數僧來。一官人云。來者總是禪僧。操云。不是。官云。焉知不是。操云。待近來與爾勘過。僧至樓前。操驀またある日、陳操は役人たちと楼に登っていて、何人かの僧がやって来るのを遠くに見た。一人の役人
• 團團珠遶玉珊珊　馬載驢駝上鐵船分付海山無事客釣鼇時下一圈攣雪竇復云。天下衲僧跳不出まるい珠が玉のまわりをめぐって、さらさらと鳴る。それを馬に載せ驢馬に背負わせて、鉄の船に積み
• 團團珠遶玉珊珊。馬載驢駝上鐵船。雪竇當頭頌出。只頌箇圓相。若會得去。如虎戴角相似。這箇些子。須是桶底脫機關盡。得失是非。「まるい珠が玉のまわりをめぐって、さらさらと鳴る。それを馬に載せ驢馬に背負わせて、鉄の船に積

• 舉。仰山問僧。近離甚處僧云。廬山山云曾遊五老峯麼僧云。不曾到山云。闍黎不曾遊山雲門云。此語皆為慈悲之故。有落草之談。取り上げる。仰山が僧に問うた、「どこから来たのか」。僧は言った、「廬山からです」。仰山は言っ
• 驗人端的處。下口便知音。古人道。沒量大人。向語脈裏轉却。若是頂門具眼。舉著便知落處。看他一問一答。歷歷分明。雲門為什麼却人の本当のところを確かめる場では、口を開けばすぐにその響きがわかる。古人は「測り知れない大人
• 豈不見。馬祖問百丈。什麼處來。丈云。山下來。祖云。路上還逢著一人麼。丈云。不曾。祖云。為什麼不曾逢著。丈云。若逢著。即舉知らないか。馬祖が百丈に問うた、「どこから来たのか」。百丈は言った、「山の下から来ました」。
• 出草入草　誰解尋討白雲重重　紅日杲杲左顧無瑕右盻已老　君不見。寒山子　行太早十年歸不得　忘却來時道草の外へ出たり草の中へ入ったり、それを誰が尋ね求めることができよう。白い雲は幾重にも重なり、
• 出草入草誰解尋討。雪竇却知他落處。到這裏。一手擡一手搦。白雲重重紅日杲杲。大似草茸茸煙羃羃。到這裏無一絲毫屬凡。無一絲毫「草の外へ出たり草の中へ入ったり、それを誰が尋ね求めることができよう」。雪竇はかえってその要
• 只如善道和尚。遭沙汰後。更不復作僧。人呼為石室行者。每踏碓忘移步。僧問臨濟。石室行者忘移步意旨如何。濟云。沒溺深坑。法眼たとえば善道和尚は、仏教弾圧で還俗させられたのち、二度と僧に戻らなかった。人々は彼を石室の行

• 垂示云。定龍蛇分玉石。別緇素決猶豫。若不是頂門上有眼。肘臂下有符。往往當頭蹉過。只如今見聞不昧。聲色純真。且道是皂是白。垂示にいう。龍と蛇を見定め、玉と石を分け、黒衣の僧と白衣の俗人を区別し、迷いためらうことに決
• 舉。文殊問無著。近離什麼處無著云。南方殊云。南方佛法。如何住持著云。末法比丘。少奉戒律殊云。多少眾著云。或三百或五百無著取り上げる。文殊が無著に問うた、「どこから来たのか」。無著は言った、「南方からです」。文殊は
• 無著遊五臺。至中路荒僻處。文殊化一寺。接他宿。遂問。近離甚處。著云。南方。殊云。南方佛法。如何住持。著云。末法比丘。少奉無著は五台山に参ろうとして、途中の荒れた人里離れたところに来た。文殊は一つの寺を化現させて、
• 後有僧問風穴。如何是清涼山中主。穴云。一句不遑無著問。迄今猶作野盤僧。若要參透平平實實。脚踏實地。向無著言下薦得。自然居のちにある僧が風穴に問うた、「清涼山（五台山）の主とはどういう方ですか」。風穴は言った、「無
• 千峯盤屈色如藍　誰謂文殊是對談堪笑清涼多少眾　前三三與後三三千の峰が折り重なって、その色は藍のようだ。文殊と向かい合って語っていたなどと、誰が言うのか。
• 千峯盤屈色如藍。誰謂文殊是對談。有者道。雪竇只是重拈一遍。不曾頌著。只如僧問法眼。如何是曹源一滴水。眼云。是曹源一滴水。「千の峰が折り重なって、その色は藍のようだ。文殊と向かい合って語っていたなどと、誰が言うのか
• 雪竇只改明招底用。却有針線。千峯盤屈色如藍。更不傷鋒犯手。句中有權有實。有理有事。誰謂文殊是對談。一夜對談。不知是文殊。雪竇はただ明招の頌を作り変えて用いたのだが、そこにはかえって細やかな針と糸の工夫がある。「千

• 舉。長沙。一日遊山。歸至門首首座問。和尚什麼處去來沙云。遊山來首座云。到什麼處來沙云。始隨芳草去。又逐落花回座云。大似春取り上げる。長沙がある日山歩きをして、帰って門口に来た。首座が問うた、「和尚、どこへ行ってこ
• 長沙鹿苑招賢大師。法嗣南泉。與趙州紫胡輩同時。機鋒敏捷。有人問教。便與說教。要頌便與頌。爾若要作家相見。便與爾作家相見。長沙の鹿苑招賢大師（景岑）は南泉の法を嗣ぎ、趙州や紫胡と同じ時代の人である。機鋒が鋭く素早か
• 因一日遊山歸。首座亦是他會下人。便問和尚什麼處去來。沙云。遊山來。座云。到什麼處去來。沙云。始隨芳草去。又逐落花回。須是そこである日、山歩きから帰ってきた。首座もまた長沙の門下の人であった。すぐに問うた、「和尚、
• 大地絕纖埃　何人眼不開始隨芳草去又逐落花回　羸鶴翹寒木狂猿嘯古臺長沙無限意大地には塵ひとつない。誰の眼が開かないことがあろう。はじめは香しい草について行き、また散る花
• 且道這公案。與仰山問僧。近離甚處。僧云廬山。仰云。曾到五老峯麼。僧云。不曾到。仰云。闍黎不曾遊山。辨緇素看。是同是別。到さて言ってみよ、この公案と、仰山が僧に「どこから来たのか」と問い、僧が「廬山からです」と答え
• 若得真實到這境界。何人眼不開。一任七顛八倒。一切處都是這境界。都是這時節。十方無壁落。四面亦無門。所以道。始隨芳草去。又もし本当にこの境地に到ることができれば、誰の眼が開かないことがあろう。七転び八倒れするのも思

• 垂示云。掣電之機徒勞佇思。當空霹靂。掩耳難諧。腦門上播紅旗。耳背後輪雙劍。若不是眼辨手親。爭能搆得。有般底。低頭佇思。意垂示にいう。稲妻のような働きの前では、立ち止まって考えこむのはむだな骨折りである。空いっぱい
• 向北幽州盤山寶積和尚。乃馬祖下尊宿。後出普化一人。師臨遷化謂眾云。還有人邈得吾真麼。眾皆寫真呈師。師皆叱之。普化出云。某北方の幽州の盤山宝積和尚は、馬祖門下の長老である。のちに普化という一人を世に出した。盤山は遷
• 若是深入閫奧。徹骨徹髓。見得透底。盤山一場敗缺。若承言會宗左轉右轉底。盤山只得一橛。若是拕泥帶水。聲色堆裏轉。未夢見盤山もし奥の間に深く入りこみ、骨の髄まで徹して、底まで見抜くことができれば、盤山は一敗地にまみれ
• 三界無法　何處求心　白雲為蓋流泉作琴一曲兩曲無人會雨過夜塘秋水深三界に法はない。どこに心を求めようか。白い雲を天蓋とし、流れる泉を琴とする。一曲、二曲と奏で
• 三界無法何處求心。雪竇頌得。一似華嚴境界。有者道。雪竇無中唱出。若是眼皮綻底。終不恁麼會。雪竇去他傍邊。貼兩句道。白雲為「三界に法はない。どこに心を求めようか」。雪竇の頌は、まるで華厳の境地のようである。ある者は

• 垂示云。若論漸也。返常合道。閙市裏七縱八橫。若論頓也。不留朕迹。千聖亦摸索不著。儻或不立頓漸。又作麼生。快人一言快馬一鞭垂示にいう。もし漸（段階を追う修行）を論じるなら、常識を逆さにして道にかない、にぎやかな町の
• 舉。風穴在郢州衙內。上堂云。祖師心印。狀似鐵牛之機去即印住住即印破只如不去不住印即是不印即是時有盧陂長老出問。某甲有鐵牛取り上げる。風穴が郢州の役所の中にいて、上堂して言った、「祖師の心印は、ちょうど鉄の牛の働き
• 風穴乃臨濟下尊宿。臨濟當初在黃檗會下栽松次。檗云。深山裏栽許多松作什麼。濟云。一與山門作境致。二與後人作標榜。道了便钁地風穴は臨済門下の長老である。臨済が初め黄檗の門下にいて松を植えていたとき、黄檗が言った、「こ
• 穴初參雪峯五年。因請益。臨濟入堂。兩堂首座齊下一喝。僧問臨濟。還有賓主也無。濟云。賓主歷然。穴云。未審意旨如何。峯云。吾風穴は初め雪峰に五年参じた。そこで、臨済が僧堂に入ったとき、東西両堂の首座が同時に一喝を下し
• 一日見鏡清。清問近離甚處。穴云。自離東來。清云。還過小江否。穴云。大舸獨飄空。小江無可濟。清云。鏡水圖山。鳥飛不渡。子莫ある日、風穴は鏡清に会った。鏡清は問うた、「どこから来たのか」。風穴は言った、「東の方から来
• 却回再入方丈。清坐次。便問。某適來輒呈騃見。冐瀆尊顏。伏蒙和尚慈悲。未賜罪責。清云。適來從東來。豈不是翠嚴來。穴云。雪竇風穴は引き返して、再び方丈に入った。鏡清が坐っているところへ、すぐに問うた、「わたしはさきほ
• 風穴初到南院。入門不禮拜。院云。入門須辨主。穴云。端的請師分。院左手拍膝一下。穴便喝。院右手拍膝一下。穴亦喝。院舉左手云風穴が初めて南院のもとに来たとき、門に入っても礼拝しなかった。南院は言った、「門に入ったなら
• 至次日南院只作平常問云。今夏在什麼處。穴云。鹿門與廓侍者同過夏。院云。元來親見作家來。又云他向爾道什麼。穴云。始終只教某次の日になって、南院はただふだんどおりに問うた、「この夏はどこで過ごしたか」。風穴は言った、
• 是時五代離亂。郢州牧主請師度夏是。時臨濟一宗大盛。他凡是問答垂示。不妨語句尖新。攢花簇錦。字字皆有下落。一日牧主。請師上このとき五代の戦乱の世であった。郢州の牧主が風穴を招いて夏安居を過ごさせた。このころ臨済の一
• 爭奈風穴是作家。便答他道。慣釣鯨鯢澄巨浸。却嗟蛙步輾泥沙。也是言中有響。雲門云。垂鉤四海只釣獰龍。格外玄機為尋知已。巨浸ところが風穴は練達の者であった。すぐに盧陂に答えて言った、「わしは鯨を釣って大海を澄ませるの
• 只如臨濟有四賓主話。夫參學之人。大須子細。如賓主相見。有語論賓主往來。或應物見形。全體作用。或把機權喜怒。或現半身。或乘たとえば臨済には四賓主の話がある。「そもそも参学する者は、よくよく細やかでなければならない。
• 擒得盧陂跨鐵牛　三玄戈甲未輕酬楚王城畔朝宗水喝下曾令却倒流盧陂を生け捕りにして、鉄の牛にまたがる。三玄の武具は、軽々しく応酬するものではない。楚王の城
• 雪竇知風穴有這般宗風。便頌道。擒得盧陂跨鐵牛。三玄戈甲未輕酬。臨濟下有三玄三要。凡一句中須具三玄。一玄中須具三要。僧問臨雪竇は風穴にこのような宗風があることを知って、頌に詠んで言った、「盧陂を生け捕りにして、鉄の

• 垂示云。途中受用底。似虎靠山。世諦流布底。如猿在檻。欲知佛性義。當觀時節因緣。欲煅百鍊精金。須是作家爐韛。且道大用現前底垂示にいう。道の途上で自在に使いこなしている者は、虎が山を背にしているようである。世間の道理
• 舉。僧問雲門。如何是清淨法身門云。花藥欄僧云。便恁麼去時如何門云。金毛獅子。取り上げる。ある僧が雲門に問うた、「清浄法身とはどういうものですか」。雲門は言った、「花薬欄
• 諸人還知這僧問處與雲門答處麼。若知得。兩口同無一舌。若不知。未免顢頇。僧問玄沙。如何是清淨法身。沙云。膿滴滴地。具金剛眼お前たちはこの僧の問うたところと、雲門の答えたところがわかるか。もしわかれば、二つの口に一枚
• 雲門驗這僧。其僧亦是他屋裏人。自是久參。知他屋裏事。進云。便恁麼去時如何。門云。金毛獅子。且道是肯他。是不肯他。是褒他是雲門はこの僧を試したのである。その僧もまた雲門の家の中の人で、自ら長く参じていて、雲門の家の
• 花藥欄　莫顢頇　星在秤兮不在盤便恁麼　太無端金毛獅子大家看花薬欄。ぼんやりしていてはならない。目盛りは竿にあって、皿にはない。そのとおりに受け取って行
• 雪竇相席打令。動絃別曲。一句一句判將去。此一頌。不異拈古之格。花藥欄。便道莫顢頇。人皆道雲門信彩答將去。總作情解會他底。雪竇は座の様子を見て酒令を打ち、弦を動かして曲を変えるように、一句一句判じていく。この頌は、

• 垂示云。休去歇去。鐵樹開花。有麼有麼黠兒落。節。直饒七縱八橫。不免穿他鼻孔。且道誵訛在什麼處。試舉看。垂示にいう。休みきり、やみきってしまえば、鉄の木にも花が咲く。そういう者はいるか、いるか。抜
• 舉。陸亘大夫。與南泉語話次。陸云。肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體。也甚奇怪南泉指庭前花召大夫云。時人見此一株花。如取り上げる。陸亘大夫が南泉と話をしていたとき、陸亘は言った、「肇法師は、天地とわたしは同じ根
• 陸亘大夫久參南泉。尋常留心於理性中。游泳肇論。一日坐次。遂拈此兩句。以為奇特。問云。肇法師道。天地與我同根。萬物與我一體陸亘大夫は長く南泉に参じ、ふだんから道理と本性の問題に心をとどめ、『肇論』の中を泳ぐように読
• 古人道。盡乾坤大地。只是一箇自己。寒則普天普地寒。熱則普天普地熱。有則普天普地有。無則普天普地無。是則普天普地是。非則普古人は言った、「天地と大地のすべてが、ただ一つの自己である。寒ければ天も地もことごとく寒く、
• 南泉答處。用衲僧巴鼻。與他拈出痛處。破他窠窟。遂指庭前花。召大夫云。時人見此一株花。如夢相似。如引人向萬丈懸崖上打一推。南泉の答えたところは、禅僧の急所のつかみ方を用いて、陸亘のために痛いところをつまみ出し、彼の
• 聞見覺知非一一山河不在鏡中觀霜天月落夜將半誰共澄潭照影寒聞くこと、見ること、覚えること、知ることは、一つ一つ別々のものではない。山河は鏡の中に映して
• 南泉小睡語。雪竇大睡語。雖然作夢却作得箇好夢。前頭說一體。這裏說不同。聞見覺知非一一。山河不在鏡中觀。若道在鏡中觀。然後南泉は小さな寝言を言い、雪竇は大きな寝言を言った。夢を見ているとはいえ、なかなかよい夢を見た

• 垂示云。是非交結處。聖亦不能知。逆順縱橫時。佛亦不能辨。為絕世超倫之士。顯逸群大士之能。向氷凌上行。劍刃上走。直下如麒麟垂示に言う。是と非とが入り組んで結ばれるところは、聖人でも知ることができない。逆と順とが縦横
• 舉。趙州問投子。大死底人却活時如何投子云。不許夜行。投明須到。取り上げる。趙州が投子に問うた。「大いに死にきった人が、却って生き返った時はどうか」。投子が
• 趙州問投子。大死底人却活時如何。投子對他道。不許夜行。投明須到。且道是什麼時節。無孔笛撞著氈拍版。此謂之驗主問。亦謂之心趙州が投子に問うた。「大いに死にきった人が、却って生き返った時はどうか」。投子は彼に向かって
• 看趙州問。大死底人却活時如何。他便道。不許夜行。投明須到。直下如擊石火。似閃電光。還他向上人始得。大死底人。都無佛法道理見よ、趙州が「大いに死にきった人が、却って生き返った時はどうか」と問うと、投子はすぐに「夜歩
• 活中有眼還同死　藥忌何須鑒作家古佛尚言會未到不知誰解撒塵沙活きている中に眼を具えていても、かえって死んだ者と同じである。薬の禁忌で、どうして練達の者を
• 活中有眼還同死。雪竇是知有底人。所以敢頌。古人道。他參活句。不參死句。雪竇道。活中有眼還同於死漢相似。何曾死死。中具眼如「活きている中に眼を具えていても、かえって死んだ者と同じ」。雪竇はこれを知り抜いた人であるか

• 垂示云。單提獨弄帶水拕泥敲唱俱行。銀山鐵壁。擬議則髑髏前見鬼。尋思則黑山下打坐。明明杲日麗天。颯颯清風匝地。且道古人還有垂示に言う。ただ一つを掲げて独り弄ぶこともあれば、水を帯び泥にまみれて人に寄り添うこともあり
• 舉。龐居士辭藥山山命十人禪客。相送至門首居士指空中雪云。好雪片片不落別處時有全禪客云。落在什麼處士打一掌全云。居士也不得取り上げる。龐居士が薬山のもとを辞去した。薬山は十人の禅僧に命じて門前まで見送らせた。居士は
• 龐居士。參馬祖石頭兩處有頌。初見石頭。便問。不與萬法為侶。是什麼人。聲未斷。被石頭掩却口。有箇省處作頌道。日用事無別。唯龐居士は馬祖と石頭の両方のもとに参じて、それぞれ頌がある。初めて石頭に会った時、すぐに問うた
• 為他是作家。後列剎相望。所至競譽。到藥山盤桓既久。遂辭藥山。山至重他。命十人禪客相送。是時值雪下。居士指雪云。好雪片片不彼は練達の者であったから、後に諸方の寺々が彼を仰ぎ見て、行く先々で競ってほめたたえた。薬山の
• 雪團打雪團打　龐老機關沒可把天上人間不自知眼裏耳裏絕瀟灑瀟灑絕　碧眼胡僧難辨別雪の玉で打て、雪の玉で打て。龐老人のからくりはつかみようがない。天上の者も人間も自ら知らない
• 雪團打雪團打。龐老機關沒可把雪竇要在居士頭上行。古人以雪明一色邊事。雪竇意道。當時若握雪團打時。居士縱有如何機關。亦難搆「雪の玉で打て、雪の玉で打て。龐老人のからくりはつかみようがない」。雪竇は居士の頭上を行こう

• 垂示云。定乾坤句。萬世共遵。擒虎兕機。千聖莫辨。直下更無纖翳。全機隨處齊彰。要明向上鉗鎚。須是作家爐韛。且道從上來還有恁垂示に言う。天地を定める一句は、万世にわたって皆が従い、虎や野牛を捕らえる機は、千人の聖者で
• 舉。僧問洞山。寒暑到來如何迴避山云。何不向無寒暑處去僧云。如何是無寒暑處山云。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。取り上げる。ある僧が洞山に問うた。「寒さ暑さがやって来たら、どう避けたらよいか」。洞山は言っ
• 黃龍新和尚拈云。洞山袖頭打領腋下剜襟。爭柰這僧不甘。如今有箇出來問黃龍。且道如何支遣。良久云。安禪不必須山水。滅却心頭火黄龍新和尚がこの話を取り上げて言った。「洞山は袖口に襟を付け、腋の下に襟をくり抜いた（ぴたり
• 浮山遠錄公。以此公案。為五位之格。若會得一則。餘者自然易會。巖頭道。如水上葫蘆子相似。捺著便轉。殊不消絲毫氣力。曾有僧問浮山法遠は、この公案を五位の手本とした。もし一則を会得すれば、残りは自然に会得しやすい。巌頭
• 垂手還同萬仞崖正偏何必在安排琉璃古殿照明月　忍俊韓獹空上階手を垂れて人を導くことは、かえって万仞の崖に立つことと同じである。正と偏とが、どうして手配り
• 獹。曹洞下有出世不出世。有垂手不垂手。若不出世目視雲霄。若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峯頭。灰頭土面即是垂手邊事。有（「獹」は字音の注の見出し字。）曹洞の門下には、世に出て人を導くことと出ないこと、手を垂れる

• 舉。禾山垂語云。習學謂之聞。絕學謂之隣過此二者。是為真過僧出問。如何是真過山云。解打鼓又問。如何是真諦山云。解打鼓又問。取り上げる。禾山が示して言った。「学び習うことを聞といい、学を絶することを隣という。この二つ
• 禾山垂示云。習學謂之聞。絕學謂之隣。過此二者。是為真過。此一則語。出寶藏論。學至無學。謂之絕學。所以道。淺聞深悟。深聞不禾山が示して言った。「学び習うことを聞といい、学を絶することを隣という。この二つを過ぎ越えた
• 只如僧問鏡清。新年頭還有佛法也無。清云。有。僧云。如何是新年頭佛法。清云。元正啟祚萬物咸新。僧云。謝師答話。清云。老僧今たとえば、ある僧が鏡清に問うた。「新年の始めにも仏法はあるか」。鏡清は言った。「ある」。僧は
• 又保福問僧。殿裏是什麼佛。僧云。和尚定當看。福云。釋迦老子。僧云。莫瞞人好。福云。却是爾瞞我。又問僧云。爾名什麼。僧云。また保福が僧に問うた。「仏殿の中の仏は何仏か」。僧は言った。「和尚が見定めてください」。保福
• 一拽石　二般土發機須是千鈞弩象骨老師曾輥毬爭似禾山解打鼓　報君知莫莽鹵　甜者甜兮苦者苦一つには石を引き、二つには土を運ぶ。機を放つには千鈞の弩でなければならない。象骨の老師（雪峰
• 歸宗一日。普請拽石。宗問維那。什麼處去。維那云。拽石去。宗云。石且從汝拽。即不得動著中心樹子。木平凡有新到至。先令般三轉帰宗はある日、皆で作務をして石を引いた。帰宗が維那（寺の役職）に問うた。「どこへ行くのか」。

• 垂示云。要道便道。舉世無雙。當行即行。全機不讓。如擊石火。似閃電光。疾焰過風。奔流度刃。拈起向上鉗鎚。未免亡鋒結舌。放一垂示に言う。言うべき時にはすぐに言い、世を挙げて並ぶ者がない。行くべき時にはすぐに行き、全体
• 舉。僧問趙州。萬法歸一。一歸何處州云。我在青州。作一領布衫。重七斤。取り上げる。ある僧が趙州に問うた。「あらゆるものは一つに帰する。その一つはどこに帰するのか」
• 若向一擊便行處會去。天下老和尚鼻孔一時穿却。不奈爾何。自然水到渠成。苟或躊躇。老僧在爾脚跟下。佛法省要處。言不在多。語不もし一撃ですぐに行くところで会得し去るなら、天下の老和尚の鼻の穴を一度に貫いてしまい、誰もお
• 一日僧問趙州。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和尚莫將境示人。州云。老僧不曾將境示人。看他恁麼向極則轉不得處轉ある日、ある僧が趙州に問うた。「祖師が西から来た意とは何か」。趙州は言った。「庭先の柏の木だ
• 編辟曾挨老古錐　七斤衫重幾人知如今拋擲西湖裏下載清風付與誰畳みかける問いで、かつてこの老いた古錐（趙州）に迫った。七斤の上着の重さを、いったい幾人が知
• 十八問中。此謂之編辟問。雪竇道。編辟曾挨老古錐。編辟萬法。教歸一致。這僧要挨拶他趙州。州也不妨作家。向轉不得處有出身之路十八種の問いの中で、これを編辟問（畳みかけて迫る問い）という。雪竇は「畳みかける問いで、かつ
• 如今人盡作無事會。有底道。無迷無悟。不要更求。只如佛未出世時。達磨未來此土時。不可不恁麼也。用佛出世作什麼。祖師更西來作今の人はみな無事という理解をする。ある者は言う。「迷いもなく悟りもない、もう求める必要はない

• 垂示云。一槌便成超凡越聖。片言可折。去縛解粘。如氷凌上行。劍刃上走。聲色堆裏坐。聲色頭上行。縱橫妙用則且置。剎那便去時如垂示に言う。一打ちで成就して凡夫を超え聖者をも越え、わずかな一言で断ち切って、縛りを取り去り
• 舉。鏡清問僧。門外是什麼聲僧云。雨滴聲清云。眾生顛倒迷己逐物僧云。和尚作麼生清云。洎不迷己僧云。洎不迷己意旨如何清云。出取り上げる。鏡清が僧に問うた。「門の外のあれは何の音か」。僧は言った。「雨垂れの音です」。鏡
• 只這裏也好薦取。古人垂示一機一境。要接人。一日鏡清問僧。門外是什麼聲。僧云。雨滴聲。清云。眾生顛倒迷己逐物。又問。門外什ただここでも、しっかりつかみ取るがよい。古人は一つの機、一つの境を示して、人を導こうとした。
• 鏡清恁麼問。門外什麼聲。僧云。雨滴聲。却道。眾生顛倒迷己逐物。人皆錯會。喚作故意轉人。且得沒交涉。殊不知鏡清有為人底手脚鏡清はこのように「門の外のあれは何の音か」と問い、僧が「雨垂れの音です」と言うと、かえって「
• 虛堂雨滴聲　作者難酬對若謂曾入流依前還不會。曾不會　南山北山轉[雨/汸]霈がらんとした堂に響く雨垂れの音、練達の者でも応じがたい。もしかつて流れに入ったと言うなら、相
• 虛堂雨滴聲。作者難酬對。若喚作雨聲。則是迷己逐物。不喚作雨聲。又如何轉物。到這裏。任是作者也難酬對。所以古人道。見與師齊「がらんとした堂に響く雨垂れの音、練達の者でも応じがたい」。もし雨の音と呼べば、自分を見失っ

• 垂示云。天何言哉。四時行焉。地何言哉。萬物生焉。向四時行處。可以見體。於萬物生處。可以見用。且道向什麼處見得衲僧。離却言垂示に言う。天は何を言うだろうか、それでも四季はめぐる。地は何を言うだろうか、それでも万物は
• 雲門道。六不收。直是難搆。若向朕兆未分時搆得。已是第二頭。若向朕兆已生後薦得。又落第三首。若向言句上辨明。卒摸索不著。且雲門は「六では収まらない」と言った。まったく取りつきにくい。もし兆しがまだ分かれない時に取り
• 又教中道。佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。又僧問夾山。如何是法身。山云。法身無相。如何是法眼。山云。法眼。無瑕。また経典には「仏の真の法身は虚空のようであり、物に応じて形を現すことは水に映る月のようである
• 一二三四五六　碧眼胡僧數不足少林謾道付神光卷衣又說歸天竺天竺茫茫無處尋夜來却對乳峯宿一、二、三、四、五、六。碧眼の胡僧（達磨）でさえ数えきれない。少林寺の達磨がみだりに神光（慧
• 雪竇善能於無縫罅處。出眼目頌出教人見。雲門道。六不收。雪竇為什麼却道。一二三四五六。直是碧眼胡僧也數不足。所以道。只許老雪竇は縫い目のないところに、よく眼目を出して頌を作り、人に見せることができる。雲門は「六では

• 舉。王太傅入招慶煎茶時朗上座與明招把銚朗翻却茶銚太傅見問上座。茶爐下是什麼朗云。捧爐神太傅云。既是捧爐神。為什麼翻却茶銚取り上げる。王太傅が招慶院に入って茶を煎じていた。その時、朗上座が明招のために茶釜を持ってい
• 欲知佛性義。當觀時節因緣。王太傅知泉州。久參招慶。一日因入寺。時朗上座煎茶次。翻却茶銚。太傅也是箇作家。纔見他翻却茶銚。仏性の義を知りたければ、時節と因縁を観るべきである。王太傅は泉州の知事であった。長く招慶に参
• 溈山哲和尚云。王太傅大似相如奪璧直得鬚鬢衡冠。蓋明招忍俊不禁難逢其便。大溈若作朗上座。見他太傅拂袖便行。放下茶銚。呵呵大溈山の哲和尚は言った。「王太傅は、藺相如が璧を奪い返して、髪が逆立ち冠を衝くほどであった様に
• 京兆米七師行脚歸。有老宿問云。月夜斷井索。人皆喚作蛇。未審七師見佛時。喚作什麼。七師云。若有所見即同眾生。老宿云。也是千京兆の米七師が行脚から帰った。ある老僧が問うて言った。「月夜に井戸の縄が切れて落ちていると、
• 來問若成風　應機非善巧堪悲獨眼龍曾未呈牙爪　牙爪開生雲雷逆水之波經幾回問いかけは斧を振るって風を起こすように見事であったが、その機に応じた答えは巧みではなかった。
• 來問。若成風。應機非善巧。太傅問處。似運斤成風。此出莊子。郢人泥壁餘一少竅。遂圓泥擲補之。時有少泥。落在鼻端。傍有匠者云「問いかけは斧を振るって風を起こすように見事であったが、その機に応じた答えは巧みではなかった

• 垂示云。七穿八穴。攙鼓奪旗。百匝千重。瞻前顧後。踞虎頭收虎尾。未是作家。牛頭沒馬頭回。亦未為奇特。且道過量底人來時如何。垂示に言う。縦横に突き破り、敵の太鼓を奪い旗を奪う。百重千重に取り囲み、前を見張り後ろを顧み
• 舉。三聖問雪峯。透網金鱗未審以何為食峯云。待汝出網來。向汝道聖云。一千五百人善知識。話頭也不識峯云。老僧住持事繁。取り上げる。三聖が雪峰に問うた。「網を突き抜けた金色の魚は、いったい何を食べるのか」。雪峰は
• 雪峯三聖。雖然一出一入一挨一拶。未分勝負在。且道這二尊宿具什麼眼目。三聖自臨濟受訣。遍歷諸方。皆以高賓待之。看他致箇問端雪峰と三聖とは、一方が出れば一方が入り、一方が押せば一方が迫ったが、まだ勝負は分かれていない
• 看他二人。最初孤危峭峻。末後二俱死郎當。且道還有得失勝負麼。他作家酬唱。必不知此。三聖在臨濟作院主。臨濟遷化垂示云。吾去見よ、この二人は、最初は孤高で険しく切り立っていたが、最後は二人ともぐったりと力が抜けている
• 透網金鱗　休云滯水搖乾蕩坤振鬣擺尾　千尺鯨噴洪浪飛一聲雷震清飈起清飈起　天上人間知幾幾網を突き抜けた金色の魚よ、水に滞っているなどと言うのはやめよ。天を揺るがし地を揺り動かし、た
• 透網金鱗。休云滯水。五祖道只此一句頌了也。既是透網金鱗。豈居滯水。必在洪波浩渺白浪滔天處。且道二六時中。以何為食。諸人且「網を突き抜けた金色の魚よ、水に滞っているなどと言うのはやめよ」。五祖はこの一句だけで頌し終

• 垂示云。度越階級超絕方便。機機相應。句句相投。儻非入大解脫門。得大解脫用。何以權衡佛祖。龜鑑宗乘。且道當機直截。逆順縱橫垂示に言う。段階を飛び越え、方便を超え絶する。働きと働きとが互いに応じ合い、句と句とがぴたり
• 舉。僧問雲門。如何是塵塵三昧門云。鉢裏飯桶裏水。取り上げる。ある僧が雲門に問うた。「塵塵三昧とは何か」。雲門は言った。「鉢の中の飯、桶の中の
• 還定當得麼。若定當得雲門鼻孔。在諸人手裏。若定當不得。諸人鼻孔。在雲門手裏。雲門有斬釘截鐵句。此一句中具三句。有底問著。見定めることができるか。もし見定めることができれば、雲門の鼻の穴（急所）は皆さんの手の中にあ
• 鉢裏飯桶裏水　多口阿師難下嘴北斗南星位不殊白浪滔天平地起擬不擬止不止箇箇無裩長者子鉢の中の飯、桶の中の水。口数の多い坊主でも、くちばしを差し挟みようがない。北斗星と南の星とは
• 雪竇前面頌雲門對一說話道。對一說太孤絕。無孔鐵鎚重下楔。後面又頌馬祖離四句絕百非話道。藏頭白海頭黑。明眼衲僧會不得。若於雪竇は前に雲門の「対一説」の話を頌して言った。「対一説、はなはだ孤絶。穴のない鉄の槌で重ねて
• 此集自大慧一炬之後。而又重罹兵燹。世鮮善刻。今得蜀本。校正頗完。猶恐中間亥豕魯魚不無一二。四方具眼高人為是正之抄錄。見教この書は、大慧が版木を一たび焼いて以後、さらに重ねて戦火に遭い、世に良い刊本が少ない。今、蜀

• 垂示云。纔有是非。紛然失心。不落階級。又無摸索。且道放行即是。把住即是。到這裏。若有一絲毫解路。猶滯言詮。尚拘機境。盡是垂示にいう。わずかでも是非の分別が起これば、心は乱れて本来を見失う。段階に落ちないところでは
• 舉。雪峯住庵時。有兩僧來禮拜峯見來。以手托庵門。放身出云。是什麼僧亦云。是什麼峯低頭歸庵僧後到巖頭頭問。什麼處來僧云。嶺雪峰が庵に住んでいたとき、二人の僧がやって来て礼拝した。雪峰は彼らが来るのを見ると、手で庵の
• 大凡扶竪宗教。須是辨箇當機。知進退是非。明殺活擒縱。若忽眼目迷黎麻羅。到處逢問便問。逢答便答。殊不知鼻孔在別人手裏。只如およそ宗旨を支え立てようとするなら、目の前の機をよく見分け、進むべきか退くべきか、是か非かを
• 雪峯歸嶺南住庵。這僧亦是久參底人。雪峯見來。以手托庵門。放身出云。是什麼。如今有底。恁麼問著。便去他語下咬嚼。這僧亦怪。雪峰は嶺南に帰って庵に住んだ。この僧もまた長く修行してきた人である。雪峰は僧が来るのを見ると
• 雪峯在德山會下作飯頭。一日齋晚。德山托鉢下至法堂。峯云。鐘未鳴鼓未響。這老漢。托鉢向什麼處去。山無語低頭歸方丈。雪峯舉似雪峰は徳山の門下で飯頭(炊事係)をしていた。ある日、食事が遅れた。徳山が鉢を持って法堂まで下
• 德山齋晚。老子自捧鉢下法堂去。巖頭道。大小德山。未會末後句在。雪竇拈云。曾聞說箇獨眼龍。元來只具一隻眼。殊不知。德山是箇徳山は食事が遅れたとき、自ら鉢をささげて法堂に下りていった。巌頭は「さすがの徳山も、まだ末後
• 末後句　為君說明暗雙雙底時節同條生也共相知　不同條死還殊絕還殊絕黃頭碧眼須甄別南北東西歸去來夜深同看千巖雪末後の句を、君のために説こう。明と暗とが並び立つその時節である。同じ枝に生まれたことは互いに
• 末後句為君說。雪竇頌此末後句。他意極有落草相為。頌則殺頌。只頌毛彩些子。若要透見也未在。更敢開大口便道。明暗雙雙底時節。「末後の句を君のために説く」。雪竇はこの末後の句を頌している。その意は、草の中まで下りてきて
• 羅山會下有僧。便用這箇意。致問招慶。慶云。彼此皆知。何故我若東勝身洲道一句。西瞿耶尼洲也知。天上道一句。人間也知。心心相羅山の門下にある僧がいて、この意をもって招慶に問いを投げた。招慶は「あちらもこちらも、みな知

• 舉。僧問趙州。久響趙州石橋。到來只見略彴州云。汝只見略彴。且不見石橋僧云。如何是石橋州云。渡驢渡馬彴。ある僧が趙州に問うた、「かねてより趙州の石橋の名を聞いておりましたが、来てみればただの丸木橋
• 趙州有石橋。蓋李膺造也。至今天下有名。略彴者。即是獨木橋也。其僧故意減他威光問他道。久響趙州石橋。到來只見略彴。趙州便道趙州には石橋があり、李膺が造ったものだという。今に至るまで天下に名高い。略彴とは丸木橋のこと
• 孤危不立道方高　入海還須釣巨鼇堪笑同時灌溪老解云劈箭亦徒勞孤高の険しさを立てないところに、道はかえって高い。海に入ったなら、大亀をこそ釣り上げねばなら
• 孤危不立道方高。雪竇頌趙州尋常為人處。不立玄妙。不立孤危。不似諸方道打破虛空。擊碎須彌。海底生塵。須彌鼓浪。方稱他祖師之「孤高の険しさを立てないところに、道はかえって高い」。雪竇は趙州がふだん人を導くありさまを頌
• 此一句用顯前面公案。堪笑同時灌溪老。不見僧問灌溪。久響灌溪。及乎到來。只見箇漚麻池。溪云。汝只見漚麻池。且不見灌溪。僧云この一句は、前の公案を顕すために用いたものである。「笑うべきは同時代の灌渓老」。知らないか。

• 垂示云。遍界不藏。全機獨露。觸途無滯。著著有出身之機。句下無私。頭頭有殺人之意。且道古人。畢竟向什麼處休歇。試舉看。垂示にいう。世界のどこにも隠されたものはなく、はたらきの全体がただひとつあらわになっている。
• 舉。馬大師與百丈行次。見野鴨子飛過大師云。是什麼丈云。野鴨子大師云。什麼處去也丈云。飛過去也大師遂扭百丈鼻頭丈作忍痛聲大馬祖大師が百丈と歩いていたとき、野鴨が飛び過ぎるのを見た。大師は「あれは何だ」と言った。百丈
• 正眼觀來却是百丈具正因。馬大師無風起浪。諸人要與佛祖為師。參取百丈。要自救不了。參取馬祖大師。看他古人二六時中。未甞不在正しい眼で見れば、かえって百丈のほうが正しい因を具えている。馬大師は風もないのに波を起こした
• 看他馬大師與百丈行次。見野鴨子飛過。大師豈不知是野鴨子。為什麼却恁麼問。且道他意落在什麼處。百丈只管隨他後走。馬祖遂扭他見よ、馬大師が百丈と歩いていたとき、野鴨が飛び過ぎるのを見た。大師が野鴨だと知らないはずがあ
• 馬祖次日陞堂眾纔集。百丈出卷却拜蓆。馬祖便下座。歸方丈次問百丈。我適來上堂。未曾說法。爾為什麼。便卷却蓆丈云。昨日被和尚馬祖は翌日、法堂に上がった。大衆が集まるやいなや、百丈が進み出て礼拝の敷物を巻き上げてしまっ
• 野鴨子　知何許　馬祖見來相共語話盡山雲海月情依前不會還飛去欲飛去却把住　道道野鴨はいったいどこにいるのか。馬祖はそれを見て、百丈と語り合った。山の雲、海の月の思いまで語
• 雪竇劈頭便頌道。野鴨子知何許。且道有多少。馬祖見來相共語。此頌馬祖問百丈云。是什麼。丈云。野鴨子。語盡山雲海月情。頌再問雪竇は冒頭からすぐに「野鴨はいったいどこにいるのか」と頌した。さて言ってみよ、どれほどいるの

• 垂示云。透出生死。撥轉機關。等閑截鐵斬釘。隨處蓋天蓋地。且道是什麼人行履處。試舉看。垂示にいう。生死を突き抜け、からくりを跳ね返す。何気なく鉄を断ち釘を斬るように決然とし、どこ
• 舉。雲門問僧近離甚處僧云。西禪門云。西禪近日有何言句僧展兩手門打一掌僧云。某甲話在門却展兩手僧無語門便打。雲門が僧に問うた、「最近どこから来たか」。僧「西禅からです」。雲門「西禅では近ごろどんな言葉
• 雲門問這僧。近離甚處。僧云。西禪。這箇是當面話。如閃電相似。門云。近日有何言句。也只是平常說話。這僧也不妨是箇作家。却倒雲門がこの僧に「最近どこから来たか」と問い、僧は「西禅からです」と答えた。これは面と向かった
• 虎頭虎尾一時收　凜凜威風四百州却問不知何太嶮師云。放過一著虎の頭も虎の尾も一度に押さえ込んだ。その凜々たる威風は四百州に及ぶ。かえって問おう、なんとま
• 雪竇頌得此話極易會。大意只頌雲門機鋒。所以道。虎頭虎尾一時收。古人云。據虎頭收虎尾。第一句下明宗旨。雪竇只據欵結案。愛雲雪竇はこの話をきわめてわかりやすく頌している。大意はただ雲門の機鋒を頌したものである。だから

• 垂示云。穩密全真。當頭取證。涉流轉物。直下承當。向擊石火閃電光中。坐斷誵訛。於據虎頭收虎尾處。壁立千仞。則且置。放一線道垂示にいう。ひそやかに真実をまるごと具え、まともに向き合ってそのまま悟りを得る。流れを渡り物
• 舉。道吾與漸源至一家弔慰。源拍棺云。生邪死邪吾云。生也不道。死也不道源云。為什麼不道吾云。不道不道回至中路源云。和尚快與道吾が漸源とともにある家に弔問に行った。漸源は棺をたたいて「これは生ですか、死ですか」と問う
• 道吾與漸源。至一家弔慰。源拍棺木云。生邪死邪。吾曰生也不道。死也不道。若向句下便入得。言下便知歸。只這便是透脫生死底關鍵道吾が漸源とともにある家に弔問に行った。漸源は棺をたたいて「生ですか、死ですか」と問うた。道
• 源後來至一小院。聞行者誦觀音經云。應以比丘身得度者即現比丘身而為說法。忽然大悟云。我當時錯怪先師。爭知此事。不在言句上。漸源は後にある小さな寺に行き、行者が観音経の「比丘の身によって救われるべき者には、比丘の身を
• 漸源後到石霜。舉前話。石霜依前云。生也不道。死也不道。源云。為什麼不道。霜云。不道不道。他便悟去。一日將鍬子。於法堂上。漸源は後に石霜のもとに行き、先の話を語った。石霜は以前と同じく「生とも言わぬ、死とも言わぬ」
• 兔馬有角　牛羊無角絕毫絕氂　如山如嶽黃金靈骨今猶在白浪滔天何處著無處著　隻履西歸曾失却兎や馬に角があり、牛や羊に角がない。ごくわずかな毛筋ほども絶えていながら、山のように岳のよう
• 雪竇偏會下注脚。他是雲門下兒孫。凡一句中。具三句底鉗鎚。向難道處道破。向撥不開處撥開。去他緊要處頌出。直道兔馬有角。牛羊雪竇はとりわけ注釈を下すのがうまい。彼は雲門の門下の子孫であり、一句の中に三句を具える鍛え方

• 垂示云。諸佛不曾出世。亦無一法與人。祖師不曾西來。未甞以心傳授。自是時人不了。向外馳求。殊不知自己脚跟下。一段大事因緣。垂示にいう。諸仏はかつて世に出たことはなく、一つの法も人に与えたことはない。祖師はかつて西か
• 舉。良禪客問欽山。一鏃破三關時如何山云。放出關中主看良云。恁麼則知過必改山云。更待何時良云。好箭放不著所在便出山云。且來良禅客が欽山に問うた、「一本の矢で三つの関所を射破るときはどうですか」。欽山「関所の中の主を
• 良禪客也不妨是一員戰將。向欽山手裏。左盤右轉。墜鞭閃鐙。末後可惜許。弓折箭盡。雖然如是。李將軍自有嘉聲在。不得封侯也是閑良禅客もなかなかの一人の武将である。欽山の手の内で、左へ回り右へ転じ、鞭を落とし鐙をひらめか
• 良云。恁麼則知過必改。也不妨奇特。欽山云。更待何時。看他恁麼祇對。欽山所問。更無些子空缺處。後頭良禪客却道。好箭放不著所良は「それなら過ちを知って必ず改めましょう」と言った。これもなかなか見事である。欽山は「この
• 與君放出關中主　放箭之徒莫莽鹵取箇眼兮耳必聾捨箇耳兮目雙瞽可隣一鏃破三關的的分明箭後路　君不見玄沙有言兮　大丈夫先天為心君のために関所の中の主を放り出してやろう。矢を放つ者よ、軽はずみであってはならない。眼を取れ
• 此頌數句。取歸宗頌中語。歸宗昔日。因作此頌。號曰歸宗。宗門中謂之宗旨之說。後來同安聞之云。良公善能發箭。要且不解中的。有ここに頌した数句は、帰宗の頌の中の語を取ったものである。帰宗はかつてこの頌を作り、帰宗(の頌
• 君不見。玄沙有言兮。大丈夫先天為心祖。尋常以心為祖宗極則。這裏為什麼。却於天地未生已前。猶為此心之祖。若識破這箇時節。方「君は知らないか、玄沙は言った、大丈夫は天地に先立って心の祖となる、と」。ふつうは心を祖宗の

• 垂示云。未透得已前。一似銀山鐵壁。及乎透得了。自己元來是鐵壁銀山。或有人問且作麼生。但向他道。若尚箇裏。露得一機。看得一垂示にいう。まだ透り抜けないうちは、まるで銀の山、鉄の壁のようである。透り抜けてしまえば、自
• 舉。僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。如何是不揀擇州云。天上天下唯我獨尊僧云。此猶是揀擇州云。田厙奴。什麼處是揀擇僧無語厙。ある僧が趙州に問うた、「『至道は難しくない、ただ選り好みを嫌うだけだ』と言いますが、選り好み
• 僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。三祖信心銘劈頭便道這兩句。有多少人錯會。何故至道本無難。亦無不難。只是唯嫌揀擇。若恁麼會。一僧が趙州に「至道は難しくない、ただ選り好みを嫌うだけだ」について問うた。三祖の『信心銘』は冒