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碧巌録 / 第十三則

巴陵眾中謂之鑒多口。常縫坐具行脚。深得他雲門脚跟下大事。所以奇特。後出世法嗣雲門。先住岳州巴陵。更不作法嗣書。只將三轉語上雲門。如何是道。明眼人落井。如何是吹毛劍。珊瑚枝枝撐著月。如何是提婆宗。銀椀裏盛雪。雲門云。他日老僧忌辰只舉此三轉語。報恩足矣。自後果不作忌辰齋。依雲門之囑。只舉此三轉語。然諸方答此話。多就事上答。唯有巴陵恁麼道。極是孤峻。不妨難會。亦不露些子鋒鋩。八面受敵。著著有出身之路。有陷虎之機。脫人情見。若論一色邊事。到這裏須是自家透脫了。却須是遇人始得。所以道。道吾舞笏同人會。石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授。擬將何法語玄談。雪竇隨後拈提為人。所以頌出。

新字:巴陵衆中謂之鑒多口。常縫坐具行脚。深得他雲門脚跟下大事。所以奇特。後出世法嗣雲門。先住岳州巴陵。更不作法嗣書。只将三転語上雲門。如何是道。明眼人落井。如何是吹毛剣。珊瑚枝枝撐著月。如何是提婆宗。銀椀裏盛雪。雲門云。他日老僧忌辰只舉此三転語。報恩足矣。自後果不作忌辰斎。依雲門之囑。只舉此三転語。然諸方答此話。多就事上答。唯有巴陵恁麼道。極是孤峻。不妨難会。亦不露些子鋒鋩。八面受敵。著著有出身之路。有陥虎之機。脱人情見。若論一色辺事。到這裏須是自家透脱了。却須是遇人始得。所以道。道吾舞笏同人会。石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授。擬将何法語玄談。雪竇随後拈提為人。所以頌出。

書き下し

巴陵、衆中に之を鑒多口と謂ふ。常に坐具を縫うて行脚し、深く他の雲門の脚跟下の大事を得たり。所以に奇特なり。後に出世して雲門に法嗣す。先づ岳州の巴陵に住す。更に法嗣書を作らず、只だ三転語を将ちて雲門に上る。如何なるか是れ道。明眼の人井に落つ。如何なるか是れ吹毛剣。珊瑚の枝枝月を撐著す。如何なるか是れ提婆宗。銀椀裏に雪を盛る。雲門云く、他日老僧が忌辰には只だ此の三転語を挙せよ、恩に報ずること足れり。自後果して忌辰の斎を作さず、雲門の嘱に依りて只だ此の三転語を挙す。然るに諸方此の話に答ふるに、多く事上に就いて答ふ。唯だ巴陵のみ恁麼に道ふ。極めて是れ孤峻にして、妨げず会し難し。亦た些子の鋒鋩を露はさず。八面に敵を受けて、著著に出身の路有り、陥虎の機有りて、人の情見を脱せしむ。若し一色辺の事を論ぜば、這裏に到つて須らく是れ自家透脱し了るべし。却つて須らく是れ人に遇うて始めて得べし。所以に道ふ、道吾の笏を舞はす同人会し、石鞏の弓を彎く作者諳んず。此の理若し師の印授無くんば、何の法を将てか玄談を語らんと擬す。雪竇随後に拈提して人の為にす。所以に頌出す。

現代語訳

巴陵は大衆の中で「鑑多口(おしゃべりの鑑)」と呼ばれていた。いつも坐具を縫いながら行脚し、雲門の足もとにある大事を深く会得していた。だから優れているのである。のちに世に出て雲門の法を嗣ぎ、まず岳州の巴陵に住した。嗣法の書状を出すことはせず、ただ三つの転語を雲門に差し上げた。「道とは何か」「眼の明らかな人が井戸に落ちる」。「吹毛の剣とは何か」「珊瑚の枝の一本一本が月を支えている」。「提婆宗とは何か」「銀の椀に雪を盛る」。雲門は言った。「いつかわしの命日には、ただこの三転語を挙げよ。それで恩に報いるに十分だ」。その後、巴陵は果たして命日の斎を営まず、雲門の言いつけどおり、ただこの三転語を挙げた。ところで諸方でこの問いに答えるときは、多く事柄の上で答える。ただ巴陵だけがこのように言った。きわめて孤高で険しく、なかなか理解しがたい。しかも少しも切っ先を見せない。八方から敵を受けながら、一手一手に抜け出る道があり、虎を落とし穴に陥れる働きがあって、人の情による見解を脱け出させる。もし一色の境地について論じるなら、ここに至って自分自身が透り抜けていなければならず、そのうえで人に出会ってはじめてよいのである。だから「道吾が笏を振って舞うのは同じ境地の人が会得し、石鞏が弓を引くのは手練れが知っている。この道理に師の印可がなければ、何の法で玄妙な話を語ろうとするのか」と言う。雪竇はこの後に取り上げて人のために示した。だから頌に詠んだのである。

解説

本則評唱の結びで、巴陵顥鑑の人物と三転語が紹介される。口達者で鑑多口と呼ばれた巴陵は、雲門の法を嗣ぐとき嗣法の書状の代わりに三つの転語を差し出し、雲門は自分の命日にはこれを挙げれば恩に報いるに足ると言った。圜悟は、諸方が事柄の上で答える中、巴陵の銀椀裏盛雪は孤高で鋒先を見せず、八方の敵に抜け道を持つと評する。一色の境地は自分で透り抜け、そのうえで人に出会ってはじめて確かめられるとも言う。形式的な報告ではなく、自分の言葉で到達点を示すことが本当の恩返しになる。独りよがりにならず師や仲間に照らすことも欠かせない。

この章句が説くこと

巴陵雲門三転語報恩公案師弟

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