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碧巌録 / 第四則

夾山下三箇點字。諸人還會麼。有時將一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身。作一莖草用。德山本是講僧。在西蜀講金剛經。因教中道。金剛喻定。後得智中。千劫學佛威儀。萬劫學佛細行。然後成佛。他南方魔子。便說即心是佛。遂發憤。擔疏鈔行脚。直往南方。破這魔子輩。看他恁麼發憤。也是箇猛利底漢。初到澧州。路上見一婆子賣油糍。遂放下疏鈔。且買點心喫。婆云。所載者是什麼。德山云。金剛經疏鈔。婆云。我有一問。爾若答得。布施油糍作點心。若答不得。別處買去。德山云。但問。婆云。金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。上座欲點那箇心。山無語。

新字:夾山下三箇点字。諸人還会麼。有時将一茎草。作丈六金身用。有時将丈六金身。作一茎草用。徳山本是講僧。在西蜀講金剛経。因教中道。金剛喩定。後得智中。千劫学仏威儀。万劫学仏細行。然後成仏。他南方魔子。便説即心是仏。遂発憤。担疏鈔行脚。直往南方。破這魔子輩。看他恁麼発憤。也是箇猛利底漢。初到澧州。路上見一婆子売油糍。遂放下疏鈔。且買点心喫。婆云。所載者是什麼。徳山云。金剛経疏鈔。婆云。我有一問。爾若答得。布施油糍作点心。若答不得。別処買去。徳山云。但問。婆云。金剛経云。過去心不可得。現在心不可得。未来心不可得。上座欲点那箇心。山無語。

書き下し

夾山三箇の点字を下す。諸人還た会すや。有る時は一茎草を将つて丈六の金身と作して用ひ、有る時は丈六の金身を将つて一茎草と作して用ふ。徳山本と是れ講僧、西蜀に在つて金剛経を講ず。教中に道ふに因る、「金剛喩定、後得智の中、千劫に仏の威儀を学び、万劫に仏の細行を学んで、然る後に成仏す」と。他の南方の魔子、便ち即心是仏と説く。遂に憤りを発し、疏鈔を担うて行脚し、直に南方に往いて、這の魔子の輩を破せんとす。看よ他の恁麼に憤りを発する、也た是れ箇の猛利底の漢なり。初め澧州に到り、路上に一婆子の油糍を売るを見て、遂に疏鈔を放下して、且く点心を買うて喫せんとす。婆云く、「載する所の者は是れ什麼ぞ」。徳山云く、「金剛経の疏鈔」。婆云く、「我に一問有り。爾若し答へ得ば、油糍を布施して点心と作さしめん。若し答へ得ずんば、別処に買ひ去れ」。徳山云く、「但だ問へ」。婆云く、「金剛経に云く、過去心不可得、現在心不可得、未来心不可得と。上座那箇の心をか点ぜんと欲す」。山無語。

現代語訳

夾山(圜悟)はここに三つの点を打った。お前たちはわかるか。ある時は一本の草を一丈六尺の金色の仏身として用い、ある時は一丈六尺の金色の仏身を一本の草として用いる。徳山はもともと講義をする学僧で、西蜀で金剛経を講じていた。経典に「金剛喩定を得た後の智慧の中で、千劫にわたって仏の威儀を学び、万劫にわたって仏の細やかな行いを学んで、その後に成仏する」とあることから、「南方の魔物どもが『心そのものが仏だ』と説いている」と、憤りを起こし、注釈書を担いで行脚し、まっすぐ南方へ行ってその魔物どもを打ち破ろうとした。彼がこのように憤りを起こしたのを見ると、やはり激しく鋭い男である。初めて澧州に着くと、道ばたで一人の老婆が油餅を売っているのを見て、注釈書を下ろし、ひとまず点心を買って食べようとした。老婆は言った。「背負っているのは何ですか」。徳山は言った。「金剛経の注釈書だ」。老婆は言った。「一つお尋ねしたいことがあります。もし答えられたら、油餅を差し上げて点心にしていただきましょう。答えられなければ、よそで買ってください」。徳山は言った。「問うてみよ」。老婆は言った。「金剛経には『過去の心は得られない、現在の心は得られない、未来の心は得られない』とあります。お坊さまはどの心に点じようとなさるのですか」。徳山は言葉がなかった。

解説

圜悟による本則評唱の冒頭で、徳山の来歴が語られる。徳山はもと金剛経の講義で名高い学僧で、南方の禅僧が「即心是仏」と説くのを魔説と憤り、注釈書を担いで論破に向かった。ところが澧州の路傍で油餅売りの老婆に、金剛経の「過去心・現在心・未来心は得られない」を引いて「どの心に点心するのか」と問われ、一言も返せなかった。点心という言葉を心に点ずると掛けた老婆の問いは、膨大な知識が一つの生きた問いの前で無力になる瞬間を示している。現代の働く者には、専門知識を武器に乗り込んだ現場で、素朴な一言に足もとをすくわれる経験への洞察として響く。

この章句が説くこと

徳山金剛経点心知識心学び

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