• 似海之深　如山之固蚊虻弄空裏猛風螻蟻撼於鐵柱　揀兮擇兮當軒布鼓海のように深く、山のように固い。蚊や虻が空に吹く猛風をもてあそび、オケラや蟻が鉄の柱を揺り動
• 雪竇注兩句云。似海之深如山之固。僧云。此猶是揀擇。雪竇道。這僧一似蚊虻弄空裏猛風。螻蟻撼於鐵柱。雪竇賞他膽大。何故此是上雪竇は二句で注して「海のように深く、山のように固い」と言った。僧は「それもやはり選り好みです

• 舉。僧問趙州。至道無難唯嫌揀擇。是時人窠窟否州云。曾有人問我。直得五年分疎不下。ある僧が趙州に問うた、「『至道は難しくない、ただ選り好みを嫌うだけだ』というのは、当世の人の
• 趙州平生不行棒喝。用得過於棒喝。這僧問得來。也甚奇怪。若不是趙州。也難答伊。蓋趙州是作家。只向伊道。曾有人問我。直得五年趙州は平生、棒や喝を用いなかったが、その用い方は棒や喝以上であった。この僧の問い方はたいそう
• 象王嚬呻　獅子哮吼無味之談塞斷人口南北東西　烏飛兔走象の王がゆったりとうめき、獅子が吼える。味わいのない話が、人の口をふさいでしまう。南に北に東
• 趙州道。曾有人問我。直得五年分疎不下。似象王嚬呻獅子哮吼。無味之談。塞斷人口。南北東西。烏飛兔走。雪竇若無末後句。何處更趙州は「かつてある人がわしにそれを問うたが、五年たってもいまだに弁明しきれない」と言った。そ

• 垂示云。該天括地。越聖超凡。百草頭上指出涅槃妙心。干戈叢裏點定衲僧命脈。且道承箇什麼人恩力。便得恁麼。試舉看。垂示にいう。天を覆い地を包み、聖を越え凡を超える。あらゆる草の先に涅槃の妙なる心を指し示し、
• 舉。僧問趙州。至道無難。唯嫌揀擇纔有語言是揀擇和尚如何為人州云。何不引盡這語僧云。某甲只念到這裏州云。只這至道無難唯嫌揀ある僧が趙州に問うた、「『至道は難しくない、ただ選り好みを嫌うだけだ』と言い、『わずかでも言
• 趙州道。只這至道無難唯嫌揀擇。如擊石火似閃電光。擒縱殺活。得恁麼自在。諸方皆謂。趙州有逸群之辯。趙州尋常示眾。有此一篇云趙州は「ただこの『至道は難しくない、ただ選り好みを嫌うだけだ』だ」と言った。それは火打ち石の
• 水灑不著　風吹不入虎步龍行　鬼號神泣頭長三尺知是誰相對無言獨足立水をかけても付かず、風が吹いても入りこまない。虎のように歩み竜のように行き、鬼は叫び神は泣く
• 水灑不著。風吹不入。虎步龍行。鬼號神泣。無爾啗啄處。此四句頌趙州答話大似龍馳虎驟。這僧只得一場懡[怡-台+羅]。非但這僧「水をかけても付かず、風が吹いても入りこまない。虎のように歩み竜のように行き、鬼は叫び神は泣

• 垂示云。諸佛眾生本來無異。山河自己寧有等差。為什麼却渾成兩邊去也。若能撥轉話頭。坐斷要津。放過即不可。若不放過。盡大地不垂示にいう。諸仏と衆生はもともと異なるところがない。山河と自己とに、どうして差別があろうか。
• 舉。雲門以拄杖示眾云拄杖子化為龍吞却乾坤了也山河大地甚處得來。雲門が拄杖(つえ)を示して大衆に言った、「この拄杖が竜と化して、天地を呑み込んでしまった。山
• 只如雲門道。挂杖子化為龍。吞却乾坤了也。山河大地甚處得來。若道有則瞎。若道無則死。還見雲門為人處麼。還我拄杖子來。如今人雲門は「この拄杖が竜と化して、天地を呑み込んでしまった。山河大地はどこから手に入れてきたのか
• 古人道。一塵纔起。大地全收。且道是那箇一塵。若識得這一塵。便識得拄杖子。纔拈起拄杖子。便見縱橫妙用。恁麼說話。早是葛藤了古人は「一つの塵がわずかに起これば、大地がまるごと収まる」と言った。さて言ってみよ、それはど
• 拄杖子吞乾坤　徒說桃花浪奔燒尾者不在拏雲攫霧曝腮者何必喪膽亡魂拈了也聞不聞　直須灑灑落落休更紛紛紜紜七十二棒且輕恕　一百拄杖が天地を呑み込む。桃の花の頃の波がほとばしるなどと説いても空しい。尾を焼かれて竜となった
• 曝雲門委曲為人。雪竇截徑為人。所以撥却化為龍。不消恁麼道。只是拄杖子吞乾坤。雪竇大意免人情解。更道徒說桃花浪奔。更不必化雲門は細やかに回り道をして人のためにはかり、雪竇は近道をまっすぐ進んで人のためにはかる。だか
• 雪竇意道。既點額而回。必喪膽亡魂拈了也。聞不聞。重下注脚。一時與爾掃蕩了也。諸人直須灑灑落落去。休更紛紛紜紜。爾若更紛紛雪竇の意はこうだ、額に傷を受けて引き返したからには、きっと肝をつぶし魂を失っているだろう、と

• 垂示云。建法幢立宗旨。還他本分宗師。定龍蛇別緇素。須是作家知識。劍刃上論殺活。棒頭上別機宜。則且置。且道獨據寰中事一句作垂示にいう。法の旗を掲げ宗旨を打ち立てることは、本分の宗師に任せる。龍と蛇とを見定め、黒衣の
• 舉。風穴垂語云若立一塵家國興盛不立一塵家國喪亡雪竇拈拄杖云還有同生同死底衲僧麼。取り上げる。風穴が示して言った。「もし一つの塵を立てれば、国家は興り栄える。一つの塵も立てな
• 只如風穴示眾云。若立一塵。家國興盛。不立一塵。家國喪亡。且道立一塵即是。不立一塵即是。到這裏。須是大用現前始得。所以道。たとえば風穴が示衆して「もし一塵を立てれば国家は興り栄え、一塵も立てなければ国家は滅び亡ぶ」
• 他三家村裏人。爭知有恁麼事。不立一塵。家國喪亡。風颯颯地。野老為什麼。出來謳歌。只為家國喪亡。洞下謂之轉變處。更無佛無眾あの寒村の人々に、どうしてこのような事がわかろうか。一塵も立てなければ国家は滅び亡ぶ。風はさ
• 野老從教不展眉　且圖家國立雄基謀臣猛將今何在萬里清風只自知適來雙提了也。這裏却只拈一邊。放一邊裁長補短。捨重從輕。所以道田舎の老人は眉をしかめたままでかまわない、ひとまず国家の雄大な基を立てることを図る。謀臣・猛

• 垂示云。以無師智。發無作妙用。以無緣慈。作不請勝友。向一句下。有殺有活。於一機中。有縱有擒。且道什麼人曾恁麼來。試舉看。垂示にいう。師によらずに得た智慧によって、作為のない妙なる働きを起こし、縁にかかわらない慈悲
• 舉。雲門示眾云。乾坤之內宇宙之間中有一寶祕在形山拈燈籠向佛殿裏將三門來燈籠上。取り上げる。雲門が示衆して言った。「天地の内、宇宙の間、その中に一つの宝があり、形ある山(こ
• 雲門道。乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。祕在形山。且道雲門意在釣竿頭。意在燈籠上。此乃肇法師寶藏論數句。雲門拈來示眾。肇公雲門は「天地の内、宇宙の間、その中に一つの宝があり、形ある山に秘められている」と言った。さて
• 不見鏡清問曹山。清虛之理。畢竟無身時如何。山云。理即如是。事作麼生。清云。如理如事。山云瞞曹山一人即得。爭柰諸聖眼。何清見なかったか。鏡清が曹山に問うた。「清く虚しい理、結局のところ身の無いときはどうか」。曹山は
• 有者。只認箇昭昭靈靈為寶。只是不得其用。亦不得其妙。所以動轉不得。開撥不行。古人道。窮則變。變則通。拈燈籠向佛殿裏。若是ある者は、ただあの明々白々とした霊妙なはたらきを認めて宝とする。だがその働きを得ておらず、そ
• 雲門道。汝若相當去。且覓箇入路。微塵諸佛在爾脚跟下。三藏聖教。在爾舌頭上。不如悟去好。和尚子莫妄想。天是天地是地。山是山雲門は言った。「お前たちがもしこれにかなおうとするなら、まず入り口を探せ。微塵のように無数の
• 看看　古岸何人把釣竿雲冉冉水漫漫　明月蘆花君自看若識得雲門語。便見雪竇為人處。他向雲門示眾後面兩句。便與爾下箇注脚云。看見よ、見よ。古い岸辺で誰が釣竿を握っているのか。雲はゆるやかに流れ、水は果てしなく広がる。明

• 垂示云。意路不到。正好提撕。言詮不及。宜急著眼。若也電轉星飛。便可傾湫倒嶽。眾中莫有辨得底麼。試舉看。垂示にいう。思慮の道筋が及ばないところこそ、まさに取り組むのによい。言葉の説明が届かないとこ
• 舉。南泉一日東西兩堂爭猫兒南泉見遂提起云。道得即不斬眾無對泉斬猫兒為兩段。取り上げる。南泉のところで、ある日、東堂と西堂の僧たちが一匹の猫をめぐって争った。南泉はそれ
• 宗師家。看他一動一靜。一出一入。且道意旨如何。這斬猫兒話。天下叢林。商量浩浩地。有者道。提起處便是。有底道。在斬處。且得宗師の家風においては、彼の一動一静、一出一入を見よ。さて、その意図はどうか。この斬猫の話につ
• 兩堂俱是杜禪和　撥動煙塵不柰何賴得南泉能舉令一刀兩段任偏頗頗兩堂俱是杜禪和。雪竇不向句下死。亦不認驢前馬後。有撥轉處。便東西両堂はどちらも、いいかげんな禅僧ばかり。煙や塵をかき立てるだけで、どうにもならない。幸い

• 舉南泉復舉前話。問趙州州便脫草鞋。於頭上戴出南泉云。子若在。恰救得猫兒。取り上げる。南泉はまた先の話(斬猫の一件)を持ち出して趙州に問うた。趙州はすぐに草鞋を脱いで
• 趙州乃南泉的子。道頭會尾。舉著便知落處。南泉晚間復舉前話問趙州。州是老作家。便脫草鞋。於頭上戴出。泉云。子若在却救得猫兒趙州は南泉の正嫡の弟子である。頭を言えば尾までわかり、持ち出せばすぐに落ち着き所がわかる。南
• 公案圓來問趙州　長安城裏任閑遊草鞋頭戴無人會歸到家山即便休[祝/土]　磕公案圓來問趙州。慶藏主道。如人結案相似。八棒是八公案がすっかり定まってから趙州に問うた。趙州は長安の都の中を気ままにぶらつく。草鞋を頭に載せ

• 垂示云。無相而形。充十虛而方廣。無心而應。遍剎海而不煩。舉一明三目機銖兩。直得棒如雨點喝似雷奔。也未當得向上人行履在。且垂示にいう。姿なくして現れ、十方の虚空に満ちて広大である。無心にして応じ、無数の国土にあまね
• 舉。外道問佛。不問有言。不問無言世尊良久外道讚歎云。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入外道去後阿難問佛。外道有何所證。而言取り上げる。外道が仏に問うた。「言葉のあることを問わず、言葉のないことを問いません」。世尊は
• 此事若在言句上。三乘十二分教。豈是無言句。或道無言便是。又何消祖師西來作什麼。只如從上來。許多公案。畢竟如何見其下落。這この事がもし言葉の上にあるなら、三乗十二分教、すなわち仏の説いた一切の経典に言葉がないことが
• 翠巖真點胸拈云。六合九。有青黃赤白。一一交羅外道會四維陀典論。自云。我是一切智人。在處索人論議。他致問端。要坐斷釋迦老子翠巌可真は自分の胸を指して取り上げて言った。「天地四方と九つの世界に、青・黄・赤・白があって
• 機輪曾未轉　轉必兩頭走明鏡忽臨臺當下分妍醜　妍醜分兮迷雲開慈門何處生塵埃因思良馬窺鞭影千里追風喚得回喚得回鳴指三下機輪曾機の輪はまだ一度も回ったことがない。回れば必ず両端へ走る。明鏡がふと台に置かれれば、たちどこ
• 雪竇道。明鏡忽臨臺。當下分妍醜。這箇不曾動著。只消箇良久。如明鏡臨臺相似。萬象不能逃其形質。外道云。世尊大慈大悲。開我迷雪竇は「明鏡がふと台に置かれれば、たちどころに美醜を分ける」と言う。これは一度も動いておらず

• 垂示云。當機覿面。提陷虎之機。正按傍提。布擒賊之略。明合暗合。雙放雙收解弄死蛇。還他作者。垂示にいう。機に当たって顔を突き合わせ、虎を陥れる仕掛けを持ち出し、正面から押さえたり横から
• 舉。巖頭問僧什麼處來僧云。西京來頭云。黃巢過後。還收得劍麼僧云。收得巖頭引頸近前云。[囗@力]僧云。師頭落也巖頭呵呵大笑取り上げる。巌頭が僧に問うた。「どこから来たか」。僧「西京から来ました」。巌頭「黄巣の乱が過
• 大凡挑囊負鉢。撥草瞻風。也須是具行脚眼始得。這僧眼似流星。也被巖頭勘破了一串穿却。當時若是箇漢。或殺或活。舉著便用。這僧およそ頭陀袋を担ぎ鉢を背負い、草を払い風を望んで師を訪ねて行脚するには、行脚の眼を具えていな
• 看他龍牙行脚時。致箇問端。問德山。學人仗鏌鎁劍。擬取師頭時如何。德山引頸近前云。[囗@力]。龍牙云。師頭落也。山便歸方丈見よ、あの龍牙が行脚していたとき、問いを発して徳山に問うた。「私が名剣鏌鎁を手に、師の首を取
• 這箇公案。與龍牙底一般。德山歸方丈。則暗中最妙。巖頭大笑。他笑中有毒。若有人辨得。天下橫行。這僧當時若辨得出。千古之下。この公案は龍牙の話と同じである。徳山が方丈に帰ったのは、暗がりの中で最も妙である。巌頭の大笑
• 黃巢過後曾收劍　大笑還應作者知三十山藤且輕恕得便宜是落便宜黃巢過後曾收劍。大笑還應作者知。雪竇便頌這僧與巖頭大笑處。這箇黄巣の乱が過ぎた後、かつて剣を収めた。あの大笑いは、作家ならばわかるはずだ。三十本の山藤の杖

• 舉。梁武帝請傅大士講金剛經大士便於座上。揮案一下。便下座武帝愕然誌公問。陛下還會麼帝云。不會誌公云。大士講經竟。取り上げる。梁の武帝が傅大士を招いて『金剛経』を講義させた。傅大士は講座に上ると、机を一打ち
• 梁高祖武帝。蕭氏。諱衍。字叔達。立功業。以至受齊禪。即位後。別註五經講議。奉黃老甚篤。而性至孝。一日思得出世之法。以報劬梁の高祖武帝は蕭氏、諱は衍、字は叔達である。功業を立てて、斉から禅譲を受けるに至った。即位の
• 時武帝或請誌公講金剛經。誌公曰。貧道不能講。市中有傅大士者。能講此經。帝下詔召之入禁中。傅大士既至。於講座上。揮案一下。あるとき武帝は誌公に『金剛経』を講義するよう頼んだ。誌公は言った。「私には講義できません。市
• 不向雙林寄此身　却於梁土惹埃塵當時不得誌公老也是栖栖去國人不向雙林寄此身。却於梁土惹埃塵。傅大士與沒板齒老漢。一般相逢。双林に身を寄せていればよいものを、かえって梁の国土で塵埃を引き起こした。あのとき誌公老がいな
• 所以雪竇道。當時不得誌公老。也是栖栖去國人。當時若不是誌公。為傅大士出氣。也須是趕出國去。誌公既饒舌。武帝却被他熱瞞一上だから雪竇は「あのとき誌公老がいなければ、あたふたと国を追われる人となっていたろう」と言う。

• 垂示云。掀天關翻地軸。擒虎兕辨龍蛇。須是箇活鱍鱍漢。始得句句相投機機相應。且從上來什麼人合恁麼。請舉看。垂示にいう。天の関門をはね上げ、地の軸をひっくり返し、虎や野牛を捕らえ、龍と蛇とを見分けるに
• 舉。仰山問三聖。汝名什麼聖云。惠寂仰山云。惠寂是我聖云。我名惠然仰山呵呵大笑。取り上げる。仰山が三聖に問うた。「お前の名は何か」。三聖「恵寂です」。仰山「恵寂は私だ」。三
• 三聖是臨濟下尊宿。少具出群作略。有大機有大用。在眾中。昂昂藏藏。名聞諸方。後辭臨濟。遍遊淮海。到處叢林。皆以高賓待之。自三聖は臨済門下の尊宿である。若くして群を抜く手腕を具え、大いなる機と大いなる用があった。衆の
• 後至仰山。山極愛其俊利。待之於明窓下。一日有官人來參仰山。山問。官居何位。云推官。山竪起拂子云。還推得這箇麼。官人無語。後に仰山のもとに至った。仰山はその鋭さをこの上なく愛し、明るい窓の下の上座で待遇した。ある日
• 只如仰山問三聖。汝名什麼。他不可不知其名。何故更恁麼問。所以作家。要驗人得知子細。只似等閑。問云。汝名什麼。更道無計較。仰山が三聖に「お前の名は何か」と問うたことについて言えば、仰山は彼の名を知らないはずがない。
• 雙收雙放若為宗　騎虎由來要絕功笑罷不知何處去只應千古動悲風雙收雙放若為宗。放行互為賓主。仰山云。汝名什麼。聖云。我名惠寂ともに収めともに放つ、それを宗とするとはどういうことか。虎に乗るには、もとより並外れた手腕が

• 垂示云。無啗啄處。祖師心印。狀似鐵牛之機。透荊棘林。衲僧家。如紅爐上一點雪。平地上七穿八穴則且止。不落寅緣。又作麼生。試垂示にいう。歯を立てるところのない祖師の心印は、その姿は鉄の牛の働きに似ている。いばらの林を
• 舉。南泉歸宗麻谷。同去禮拜忠國師。至中路南泉於地上。畫一圓相云。道得即去歸宗於圓相中坐麻谷便作女人拜泉云。恁麼則不去也歸取り上げる。南泉・帰宗・麻谷の三人が、そろって忠国師を礼拝しに出かけた。途中まで来たとき、南
• 當時馬祖盛化於江西。石頭道行於湖湘。忠國師道化於長安。他親見六祖來。是時南方擎頭帶角者。無有不欲升其堂入其室。若不爾。為当時、馬祖は江西で教化を盛んにし、石頭は湖湘で道を行い、忠国師は長安で道によって教化していた
• 由基箭射猿　遶樹何太直千箇與萬箇是誰曾中的　相呼相喚歸去來曹溪路上休登陟。復云。曹溪路坦平。為什麼休登陟由基箭射猿。遶樹養由基の矢が猿を射る。樹を回るのに、なんとまっすぐなことか。千人万人いても、いったい誰が的に
• 雪竇何故却言太直。若是太直則不中。既是遶樹。何故却云太直。雪竇借其意。不妨用得好。此事出春秋。有者道。遶樹是圓相。若真箇雪竇はなぜかえって「まっすぐ」と言うのか。もしまっすぐなら当たらない。樹を回ったのに、なぜか

• 垂示云。快人一言快馬一鞭。萬年一念一念萬年。要知直截。未舉已前。且道未舉已前。作麼生摸索。請舉看。垂示にいう。すぐれた人は一言で、すぐれた馬は一鞭で事足りる。万年は一念であり、一念は万年であ
• 舉。溈山五峯雲巖。同侍立百丈百丈問溈山。併却咽喉唇吻。作麼生道溈山云。却請和尚道丈云。我不辭向汝道。恐已後喪我兒孫。取り上げる。溈山・五峰・雲巌がそろって百丈のそばに侍立していた。百丈が溈山に問うた。「喉も唇
• 溈山五峯雲巖。同侍立百丈。百丈問溈山。併却咽喉唇吻。作麼生道。山云。却請和尚道。丈云。我不辭向汝道。恐已後喪我兒孫。百丈溈山・五峰・雲巌がそろって百丈のそばに侍立していた。百丈が溈山に問うた。「喉も唇も塞いでしま
• 却請和尚道　虎頭生角出荒草十洲春盡花凋殘　珊瑚樹林日杲杲此三人答處。各各不同。也有壁立千仞。也有照用同時。也有自救不了。かえって和尚にお言いいただきたい。虎の頭に角が生えて、荒れた草むらから出てくる。十洲に春が尽
• 十洲皆海外諸國之所附。一祖洲。出反魂香。二瀛洲。生芝草玉石泉如酒味。三玄洲。出仙藥。服之長生。四長洲。出木瓜玉英。五炎洲十洲はみな海外の諸国が属するところである。一に祖洲、反魂香を産する。二に瀛洲、霊芝や玉石を生

• 舉。百丈復問五峯。併却咽喉唇吻。作麼生道峯云和尚也須併却丈云。無人處斫額望汝。百丈がさらに五峰に問うた。「喉も口も唇も閉じてしまって、さあどう言うか」。五峰は言った。「和
• 溈山把定封疆。五峯截斷眾流。這些子。要是箇漢當面提掇。如馬前相撲。不容擬議。直下便用緊迅危峭。不似溈山盤礴滔滔地。如今禪溈山は自分の領分をしっかり押さえて守り、五峰はあらゆる流れを断ち切った。この肝心なところは、
• 和尚也併却　龍蛇陣上看謀略令人長憶李將軍萬里天邊飛一鶚和尚也併却。雪竇於一句中。拶一拶云。龍蛇陣上看謀略。如排兩陣突出突「和尚もまた閉じよ、竜蛇の陣の上に謀略を見る。人に長く李将軍を思い起こさせる、万里の空の果て

• 舉。百丈又問雲巖。併却咽喉唇吻。作麼生道巖云。和尚有也未丈云。喪我兒孫。百丈はまた雲巌に問うた。「喉も口も唇も閉じてしまって、さあどう言うか」。雲巌は言った。「和尚
• 雲巖在百丈。二十年作侍者。後同道吾至藥山。山問云。子在百丈會下。為箇什麼事。巖云。透脫生死。山云。還透脫也未。巖云。渠無雲巌は百丈のもとにいて、二十年侍者を務めた。のちに道吾とともに薬山のもとへ行った。薬山が問う
• 和尚有也未　金毛獅子不踞地兩兩三三舊路行大雄山下空彈指和尚有也未。雪竇據欵結案。是則是。只是金毛獅子。爭柰不踞地。獅子捉「和尚にはおありですか、金毛の獅子が地に身を構えない。二人三人と連れだって古い道を行く、大雄

• 垂示云。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。說既無說無示。爭如不說。聽既無聞無得。爭如不聽。而無說又無聽。却較些子。垂示に言う。そもそも法を説く者は、説くこともなく示すこともない。法を聴く者は、聞くこともなく
• 舉。僧問馬大師。離四句絕百非。請師直指某甲西來意馬師云。我今日勞倦。不能為汝說。問取智藏去僧問智藏藏云。何不問和尚僧云。ある僧が馬祖大師に問うた。「四句を離れ百非を絶したところで、どうか師よ、わたしに達磨が西から
• 這箇公案。山僧舊日。在成都參真覺。覺云。只消看馬祖第一句。自然一時理會得。且道這僧。是會來問。不會來問。此問不妨深遠。離この公案について、わたしは昔、成都で真覚禅師に参じた。真覚は言った。「ただ馬祖の最初の一句を
• 更令去問智藏。殊不知馬大師來風深辨。這僧懞懂。走去問智藏。藏云。何不問和尚。僧云。和尚教來問。看他這些子。拶著便轉。更無さらに智蔵に問いに行かせた。馬大師が相手の出方を深く見抜いていたことに、まるで気づかない。こ
• 這僧將一檐懞懂。換得箇不安樂。更勞他三人尊宿。入泥入水。畢竟這僧不瞥地。雖然一恁麼。這三箇宗師。却被箇擔板漢勘破。如今人この僧は天秤棒一荷ぶんのぼんやりを担いで、不安を手に入れた。さらに三人の尊者を煩わせて、泥に
• 藏頭白海頭黑　明眼衲僧會不得馬駒踏殺天下人臨濟未是白拈賊離四句絕百非天上人間唯我知藏頭白海頭黑。且道意作麼生。這些子。天「智蔵の頭は白く懐海の頭は黒い、明眼の禅僧も会得できない。馬の子が天下の人を踏み殺す、臨済も
• 馬駒踏殺天下人。西天般若多羅。讖達磨云。震旦雖闊無別路。要假兒孫脚下行。金雞解銜一粒粟。供養十方羅漢僧。又六祖謂讓和尚曰「馬の子が天下の人を踏み殺す」。西天の般若多羅が達磨に予言して言った。「中国は広いといっても
• 臨濟未是白拈賊。臨濟一日示眾云。赤肉團上有一無位真人。常向汝等諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出問。如何是無位真人。臨「臨済もまだ白昼の盗賊とは言えない」。臨済はある日、修行者たちに示して言った。「赤い肉の塊の

• 垂示云。鏌鎁橫按。鋒前剪斷葛藤窠。明鏡高懸。句中引出毘盧印。田地穩密處。著衣喫飯。神通遊戲處。如何湊泊。還委悉麼。看取下垂示に言う。名剣鏌鎁を横たえて構え、切っ先の前で言葉のもつれの巣を断ち切る。明鏡を高く懸けて
• 舉。金牛和尚每至齋時。自將飯桶。於僧堂前作舞。呵呵大笑云。菩薩子喫飯來雪竇云。雖然如此。金牛不是好心僧問長慶。古人道。菩金牛和尚は食事どきになるたびに、自ら飯桶を持って僧堂の前で舞い、からからと大笑いして「菩薩た
• 金牛乃馬祖下尊宿。每至齋時。自將飯桶。於僧堂前作舞。呵呵大笑云。菩薩子喫飯來。如此者二十年。且道他意在什麼處。若只喚作喫金牛は馬祖門下の尊者である。食事どきになるたびに、自ら飯桶を持って僧堂の前で舞い、からからと
• 雪竇云。雖然如此。金牛不是好心。只這一句。多少人錯會。所謂醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。金牛既是落草為人。雪竇雪竇は「とはいえ、金牛は好意からしたのではない」と言う。ただこの一句を、どれほど多くの人が誤
• 白雲影裏笑呵呵　兩手持來付與他若是金毛獅子子　三千里外見誵訛白雲影裏笑呵呵。長慶道。因齋慶讚。雪竇道。兩手持來付與他。且「白雲の影の中でからからと笑い、両手で持って来て彼に手渡す。もし金毛の獅子の子なら、三千里の

• 垂示云。靈鋒寶劍。常露現前。亦能殺人亦能活人。在彼在此。同得同失。若要提持。一任提持。若要平展。一任平展。且道不落賓主。垂示に言う。霊妙な切っ先の宝剣は、いつもむき出しに目の前に現れている。人を殺すこともでき、人
• 舉。僧從定州和尚會裏。來到烏臼。烏臼問。定州法道何似這裏僧云。不別臼云。若不別更轉彼中去。便打僧云。棒頭有眼。不得草草打ある僧が定州和尚の門下から烏臼のもとにやって来た。烏臼が問うた。「定州の教えは、ここと比べて
• 僧從定州和尚會裏來到烏臼。臼亦是作家。諸人若向這裏。識得此二人一出一入。千箇萬箇只是一箇。作主也恁麼。作賓也恁麼。二人畢ある僧が定州和尚の門下から烏臼のもとにやって来た。烏臼もまた練達の師家である。諸君がもしここ
• 了這一事。須要分緇素別休咎。這僧雖出去。這公案。却未了在。烏臼始終。要驗他實處看他如何。這僧却似撐門拄戶。所以未見得他。この一事を見極めるには、黒白を分け、吉凶を見分けねばならない。この僧は出て行ったが、この公案
• 看他作家相見。始終賓主分明。斷而能續。其實也只是互換之機。他到這裏。亦不道有箇互換處。自是他古人。絕情塵意想。彼此作家。見よ、練達の者どうしの出会いは、始めから終わりまで主客がはっきりしていて、断ち切れながらもよ
• 呼即易　遣即難互換機鋒子細看劫石固來猶可壞　滄溟深處立須乾烏臼老烏臼老幾何般　與他杓柄太無端呼即易遣即難。一等是落草。雪「呼ぶのはたやすく、追い返すのは難しい。主客が入れ替わる機鋒をよく見よ。劫石は固くてもなお壊
• 看他兩箇機鋒互換。絲來線去。打成一片。始終賓主分明。有時主却作賓。有時賓却作主。雪竇也讚歎不及。所以道。互換之機。教人且見よ、この二人が機鋒を入れ替えるさまは、糸が来ては糸が去り、打ち合わさって一つになっている。
• 雪竇到此。一時頌了。末後更道。烏臼老烏臼老。幾何般。或擒或縱。或殺或活。畢竟是幾何般。與他杓柄太無端。這箇拄杖子。三世諸雪竇はここに至って、一挙に頌し終えた。最後にさらに「烏臼老よ、烏臼老よ、いったい幾通りの手を

• 垂示云。細如米末。冷似氷霜。畐塞乾坤。離明絕暗。低低處觀之有餘。高高處平之不足。把住放行。總在這裏許還有出身處也無。試舉垂示に言う。細かいことは米の粉のようで、冷たいことは氷や霜のようである。天地いっぱいに満ちふ
• 舉。丹霞問僧。甚處來僧云。山下來霞云。喫飯了也未僧云。喫飯了霞云。將飯來與汝喫底人。還具眼麼僧無語長慶問保福。將飯與人喫丹霞が僧に問うた。「どこから来たのか」。僧「山の麓から来ました」。丹霞「飯は食ったか」。僧「
• 鄧州丹霞天然禪師。不知何許人。初習儒學。將入長安應舉。方宿於逆旅。忽夢白光滿室。占者曰。解空之祥。偶一禪客問曰。仁者何往鄧州の丹霞天然禅師は、どこの人かわからない。はじめ儒学を学び、長安に入って科挙を受けようとし
• 他古人天然。如此頴脫。所謂選官不如選佛也。傳燈錄中載其語句。直是壁立千仞。句句有與人抽釘拔楔底手脚。似問這僧道。什麼處來この古人天然は、このように抜きん出ていた。いわゆる「役人に選ばれるのは仏に選ばれるのに及ばな
• 保福長慶。同在雪峯會下。常舉古人公案商量。長慶問保福。將飯與人喫。報恩有分。為什麼不具眼。不必盡問公案中事。大綱借此語作保福と長慶は、ともに雪峰の門下にいて、いつも古人の公案を取り上げて論じ合っていた。長慶が保福
• 盡機不成瞎　按牛頭喫草四七二三諸祖師寶器持來成過咎過咎深　無處尋天上人間同陸沈廠　眨盡機不成瞎。長慶云。盡其機來。還成瞎「働きを尽くしてもめくらにはならない、牛の頭を押さえつけて草を食わせる。四七の二十八祖と二三

• 垂示云。向上轉去。可以穿天下人鼻孔。似鶻捉鳩。向下轉去。自己鼻孔在別人手裏。如龜藏殼。箇中忽有箇出來道。本來無向上向下。垂示に言う。上に向かって転じて行けば、天下の人の鼻に縄を通すことができ、隼が鳩を捕らえるよう
• 舉。僧問雲門。如何是超佛越祖之談門云。餬餅。ある僧が雲門に問うた。「仏を超え祖師を越える言葉とはどういうものですか」。雲門は言った。「胡
• 這僧問雲門。如何是超佛越祖之談。門云。餬餅。還覺寒毛卓竪麼。衲僧家問佛問祖。問禪問道。問向上向下了。更無可得問。却致箇問この僧が雲門に「仏を超え祖師を越える言葉とはどういうものですか」と問うた。雲門は「胡餅だ」と
• 五祖云。驢屎比麝香。所謂直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。到這裏欲得親切。莫將問來問。看這僧問。如何是超佛越祖之談。門云。五祖は「驢馬の糞を麝香になぞらえる」と言った。いわゆる「じかに根源を断ち切るのは仏の印すると
• 超談禪客問偏多　縫罅披離見也麼餬餅[祝/土]來猶不住至今天下有誵訛[祝/土]超談禪客問偏多。此語禪和家偏愛問。不見雲門道「超仏越祖の話をしたがる禅客は、やたらと問いが多い、裂け目がほころびているのが見えるか。胡餅

• 舉。古有十六開士於浴僧時隨例入浴忽悟水因諸禪德作麼生會。他道妙觸宣明成佛子住也須七穿八穴始得。昔、十六人の菩薩がいて、僧たちが入浴する時に、決まりに従って浴室に入り、ふと水の因縁を悟った
• 楞嚴會上。跋陀婆羅菩薩。與十六開士。各修梵行。乃各說所證圓通法門之因。此亦二十五圓通之一數也。他因浴僧時。隨例入浴。忽悟『楞厳経』の会座で、跋陀婆羅菩薩は十六人の菩薩とともにそれぞれ清らかな行を修め、それぞれ自分
• 如今人亦入浴亦洗水。也恁麼觸。因甚却不悟。皆被塵境惑障。粘皮著骨。所以不能便惺惺去。若向這裏。洗亦無所得。觸亦無所得。水今の人も入浴し、水で洗い、同じように触れている。なぜかえって悟らないのか。みな塵のような外界
• 長連床上展脚臥　夢中曾說悟圓通香水洗來驀面唾。了事衲僧消一箇。且道了得箇什麼事。作家禪客。聊聞舉著。剔起便行。似恁麼衲僧「長い連なりの床の上で脚を伸ばして寝転ぶ、夢の中でかつて円通を悟ったと説く。香水で洗い流して

• 垂示云。大用現前。不存軌則。活捉生擒。不勞餘力。且道是什麼人。曾恁麼來。試舉看。垂示に言う。大いなる働きが目の前に現れるときは、決まった規則にとらわれない。生け捕りにするの
• 舉。僧問投子。一切聲是佛聲是否投子云。是僧云。和尚莫[尸@豖]沸碗鳴聲投子便打又問。麁言及細語皆歸第一義。是否投子云。是ある僧が投子に問うた。「あらゆる音声は仏の声である、というのは本当ですか」。投子「そうだ」。
• 投子朴實頭。得逸群之辯。凡有致問。開口便見膽。不費餘力。便坐斷他舌頭。可謂運籌帷幄之中。決勝千里之外。這僧將聲色佛法見解投子は飾り気のない実直な人柄で、抜きん出た弁舌を得ていた。およそ問いをもって来る者があれば、
• 又問。麁言及細語皆歸第一義是否。投子亦云是。一似前頭語無異。僧云。喚和尚作一頭驢得麼。投子又打。這僧雖然作窠窟。也不妨奇僧はまた「粗い言葉も細かい言葉も、みな第一義に帰する、というのは本当ですか」と問うた。投子は
• 投子投子　機輪無阻放一得二　同彼同此可憐無限弄潮人畢竟還落潮中死忽然活　百川倒流閙活活活投子投子。機輪無阻。投子尋常道。「投子よ投子よ、働きの車輪は滞りがない。一つを放って二つを得、あちらと同じくこちらと同じ。哀
• 末後頌這僧道。可憐無限弄潮人。這僧敢攙旗奪鼓道。和尚莫[尸@豖]沸碗鳴聲。又道喚和尚作一頭驢得麼。此便是弄潮處。這僧做盡最後にこの僧を頌して「哀れなのは数限りない潮遊びの人」と言う。この僧は大胆にも旗を奪い太鼓を

• 舉。僧問趙州。初生孩子。還具六識也無趙州云。急水上打毬子僧復問投子。急水上打毬子。意旨如何子云。念念不停流。ある僧が趙州に問うた。「生まれたばかりの赤子にも、六識は具わっているのでしょうか」。趙州は言
• 此六識。教家立為正本。山河大地。日月星辰。因其所以生。來為先鋒。去為殿後。古人道。三界唯心。萬法唯識。若證佛地。以八識。この六識を、教学の学者たちは根本として立てる。山河大地や日月星辰も、これによって生じるのであ
• 古人道。衲被蒙頭萬事休。此時山僧都不會。若能如此。方有少分相應。雖然如此。爭奈一點也瞞他不得。山依舊是山。水依舊是水。無古人は「衲衣を頭からかぶって万事休す、このときわたしは何もわからない」と言った。もしこのよう
• 然雖恁麼。更須跳出窠窟始得。豈不見。教中道。第八不動地菩薩。以無功用智。於一微塵中。轉大法輪。於一切時中。行住坐臥。不拘しかしそうであっても、さらにその巣穴から跳び出してこそよいのである。経典の中にこう言うのを見
• 南泉云。我十八上。解作活計。趙州道。我十八上解破家散宅。又道。我在南方二十年。除粥飯二時。是雜用心處。曹山問僧。菩薩定中南泉は「わたしは十八歳のとき、暮らしの立て方を心得た」と言った。趙州は「わたしは十八歳のとき
• 所以溈山問仰山云。寂子如何。仰山云。和尚問他見解。問他行解。若問他行解。某甲不知。若是見解。如一瓶水注一鉼水。若得如此。だから溈山が仰山に問うて「寂子よ、どうか」と言うと、仰山は言った。「和尚は彼の見解をお尋ねで
• 雪竇頌云　駛。六識無功伸一問作家曾共辨來端　茫茫急水打毬子落處不停誰解看雪竇は頌をつくって言う（「駛」）。六識がはたらきを用いないところについて一つの問いが投げかけ
• 六識無功伸一問。古人學道。養到這裏。謂之無功之功。與嬰兒一般。雖有眼耳鼻舌身意。而不能分別六塵。蓋無功用也。既到這般田地「六識がはたらきを用いないところについて一つの問いが投げかけられた」。古人が道を学び、修養を

• 垂示云。攙旗奪鼓。千聖莫窮。坐斷誵訛。萬機不到。不是神通妙用。亦非本體如然。且道。憑箇什麼。得恁麼奇特。垂示にいう。敵の旗を奪い取り、太鼓を奪う。そのはたらきは千人の聖者でも究め尽くせない。入り組
• 舉。僧問藥山。平田淺草麈鹿成群。如何射得麈中麈山云。看箭僧放身便倒山云。侍者拕出這死漢僧便走山云。弄泥團漢有什麼限雪竇拈取り上げる。ある僧が藥山に問うた。「平らな田の浅い草むらに大鹿や鹿が群れをなしています。その
• 這公案。洞下謂之借事問。亦謂之辨主問。用明當機。鹿與麈尋常易射。唯有麈中麈。是鹿中之王。最是難射。此麈鹿常於崖石上利其角この公案を、洞山の門下では借事問、また辨主問と呼ぶ。事物を借りて問い、その場のはたらきを明ら
• 石鞏作略。與藥山一般。三平頂門具眼。向一句下便中的。一似藥山道看箭。其僧便作麈放身倒。這僧也似作家。只是有頭無尾。既做圈石鞏のやり方は藥山と同じである。三平は頭頂に眼を備えていたから、一句のもとでたちまち的に当た
• 麈中麈　君看取下一箭　走三步　五步若活成群趁虎正眼從來付獵人雪竇高聲云。　看箭麈中麈。君看取。衲僧家須是具麈中麈底眼。有麈中の麈を、君よ、しかと看よ。一矢を放てば、三歩走る。五歩でもし生きていれば、群れをなして虎

• 垂示云。竿頭絲線具眼方知。格外之機作家方辨。且道作麼生是竿頭絲線格外之機。試舉看。垂示にいう。竿の先の釣り糸の動きは、眼を備えた者だけが知る。型を外れたはたらきは、手練れだけ
• 舉。僧問大龍。色身敗壞。如何是堅固法身龍云。山花開似錦。澗水湛如藍。取り上げる。ある僧が大龍に問うた。「この肉体はいずれ壊れます。では、壊れることのない堅固な法
• 此事若向言語上覓。一如掉棒打月。且得沒交涉。古人分明道。欲得親切。莫將問來問。何故問在答處。答在問處。這僧擔一檐莽鹵。換この事を言葉の上で求めるなら、まるで棒を振り回して月を打とうとするようなもので、まるで関わり
• 若無大用大機。爭解恁麼籠天罩地。大似明鏡當臺。胡來胡現漢來漢現。此公案與花藥欄話一般。然意却不同。這僧問處不明。大龍答處もし大いなるはたらきと大いなる機がなかったら、どうしてこのように天をすっぽり籠め地を覆うこと
• 問曾不知　答還不會月冷風高古巖寒檜　堪笑路逢達道人不將語默對手把白玉鞭　驪珠盡擊碎不擊碎　增瑕纇國有憲章　三千條罪雪竇頌問う者はもとより分かっておらず、答えを聞いてもやはり会得しない。月は冷たく風は高く、古い岩の
• 雪竇又怕人作道理。却云。堪笑路逢達道人。不將語默對。此事且不是見聞覺知。亦非思量分別。所以云。的的無兼帶。獨運何依賴。路雪竇はまた人が理屈をこねるのを恐れて、こう言った。「笑うべきことよ、道で道に達した人に出会っ

• 舉。雲門示眾云。古佛與露柱相交。是第幾機自代云南山起雲北山下雨。取り上げる。雲門が修行僧たちに示して言った。「古仏と露柱（むき出しの柱）とが交わる。これは第
• 雲門大師。出八十餘員善知識。遷化後七十餘年。開塔觀之。儼然如故。他見地明白。機境迅速。大凡垂語別語代語。直下孤峻。只這公雲門大師は八十余人の善知識を世に出した。亡くなって七十余年後に塔を開いて見ると、遺体は生前の
• 南山雲　北山雨　四七二三面相覩新羅國裏曾上堂大唐國裏未打鼓苦中樂　樂中苦誰道黃金如糞土南山雲北山雨。雪竇買帽相頭。看風使南の山の雲、北の山の雨、西天の四七と東土の二三の祖師たちが顔を突き合わせる。新羅の国ではとう

• 垂示云。道是是無可是。言非非無可非。是非已去。得失兩忘。淨裸裸赤灑灑。且道。面前背後是箇什麼。或有箇衲僧出來道。面前是佛垂示にいう。是と言っても是とすべきものはなく、非と言っても非とすべきものはない。是も非も去り
• 舉。維摩詰問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊曰。如我意者於一切法無言無說無示無識離諸問答是為入不二法門於是文殊師利問維摩取り上げる。維摩詰が文殊師利に問うた。「菩薩が不二の法門に入るとは、どういうことか」。文殊は
• 維摩詰令諸大菩薩各說不二法門。時三十二菩薩。皆以二見有為無為真俗二諦。合為一見。為不二法門。後問文殊。文殊云。如我意者。維摩詰は大菩薩たちにそれぞれ不二の法門を説かせた。その時、三十二人の菩薩はみな、有為と無為、
• 雪竇亦不說良久。亦不說默然據坐。只去急急處云。維摩道什麼。只如雪竇恁麼道。還見維摩麼。夢也未夢見在。維摩乃過去古佛。亦有雪竇もまた「しばらく黙った」とは言わず、「黙然と坐った」とも言わず、ただ差し迫った処へ踏み込
• 咄這維摩老　悲生空懊惱臥疾毘耶離全身太枯槁七佛祖師來一室且頻掃　請問不二門當時便靠倒不靠倒　金毛獅子無處討雪竇道。咄這維咄（とつ）、この維摩じいさんめ。悲しみが生じて空しく思い悩んでいる。毘耶離で病に臥し、全身ひ
• 臥疾毘耶離。維摩示疾於毘耶離城也。唐時王玄策使西域過其居。遂以手板縱橫量其室得十笏。因名方丈。全身太枯槁。因以身疾。廣為毘耶離で病に臥すとは、維摩が毘耶離城で病を現したことである。唐の時、王玄策が西域に使いしてそ

• 垂示云。把定世界不漏纖毫。盡大地人亡鋒結舌。是衲僧正令。頂門放光。照破四天下。是衲僧金剛眼睛。點鐵成金。點金成鐵。忽擒忽垂示にいう。世界をしっかりと押さえて毛筋ほども漏らさず、大地じゅうの人が切っ先を失い舌を結ん
• 舉。僧到桐峯庵主處便問。這裏忽逢大蟲時。又作麼生庵主便作虎聲僧便作怕勢庵主呵呵大笑僧云。這老賊庵主云。爭奈老僧何僧休去雪取り上げる。ある僧が桐峯庵主のところへ来るなり問うた。「ここでいきなり虎に出くわしたら、どう
• 大雄宗派下。出四庵主。大梅白雲。虎溪桐峯。看他兩人恁麼眼親手辨。且道誵訛在什麼處。古人一機一境。一言一句。雖然出在臨時。大雄山百丈の宗派の下に四人の庵主が出た。大梅・白雲・虎渓・桐峯である。見よ、この二人はこのよ
• 古人暫時間拈弄。豈有勝負得失是非等見。桐峯見臨濟。其時在深山卓庵。這僧到彼中遂問。這裏忽逢大蟲時又作麼生。峯便作虎聲。也古人がしばし取り上げてもてあそぶ時に、勝ち負けや得失・是非などの見方があるはずがない。桐峯は
• 見之不取　思之千里好箇斑斑　爪牙未備君不見。大雄山下忽相逢落落聲光皆振地　大丈夫見也無收虎尾兮捋虎鬚見之不取。思之千里。見て取らなければ、後で千里も隔たって思い返すことになる。立派な斑模様の虎だが、爪も牙もまだ備
• 好箇斑斑爪牙未備。是則是箇大蟲。也解藏牙伏爪。爭奈不解咬人。君不見。大雄山下忽相逢。落落聲光皆振地。百丈一日問黃檗云。什立派な斑模様の虎だが、爪も牙もまだ備わっていないとは、確かに虎ではあり、牙を隠し爪を伏せるこ

• 垂示云。把定世界不漏絲毫。截斷眾流不存涓滴。開口便錯擬議即差。且道作麼生是透關底眼。試道看。垂示にいう。世界をしっかりと押さえて毛筋ほども漏らさず、あらゆる流れを断ち切って一滴も残さな
• 舉。雲門垂語云。人人盡有光明在看時不見暗昏昏作麼生是諸人光明自代云。厨庫三門又云。好事不如無。取り上げる。雲門が垂語して言った。「人は誰でもみな光明を持っている。だが見ようとすると見えず
• 雲門室中垂語接人。爾等諸人脚跟下。各各有一段光明。輝騰今古逈絕見知。雖然光明。恰到問著又不會。豈不是暗昏昏地。二十年垂示雲門は室内で垂語して人を導いた。君たち一人一人の足もとには、それぞれ一筋の光明があり、古今に
• 雲門云。日裏來往日裏辨人。忽然半夜無日月燈光。曾到處則故是。未曾到處取一件物。還取得麼。參同契云。當明中有暗。勿以暗相覩雲門は言った。「昼の間は行き来し、昼の間は人を見分ける。もし真夜中に日も月も灯火もなかったら
• 自照列孤明　為君通一線花謝樹無影看時誰不見　見不見倒騎牛兮入佛殿自照列孤明。自家脚跟下。本有此一段光明。只是尋常用得暗。自ら照らして、ただ一つの明るさを並べ、君のために一筋の道を通してやる。花は散り、樹には影もな

• 垂示云。明眼漢沒窠臼。有時孤峯頂上草漫漫。有時鬧市裏頭赤灑灑。忽若忿怒那吒。現三頭六臂。忽若日面月面。放普攝慈光。於一塵垂示にいう。眼の明らかな者には決まった巣穴がない。ある時は孤峰の頂で草が茫々と生い茂るにまか
• 舉。雲門示眾云。藥病相治盡大地是藥那箇是自己治。取り上げる。雲門が修行僧たちに示して言った。「薬と病とは互いに治め合う。大地じゅうがことごと
• 雲門道。藥病相治。盡大地是藥那箇是自己。諸人還有出身處麼。二六時中。管取壁立千仞。德山棒如雨點。臨濟喝似雷奔。則且致。釋雲門は「薬と病とは互いに治め合う。大地じゅうがことごとく薬である。では、どれが自己なのか」と
• 文殊一日。令善財去採藥云。不是藥者採將來。善財遍採。無不是藥。却來白云。無不是藥者。文殊云。是藥者採將來。善財乃拈一枝草文殊がある日、善財に薬を採りに行かせて言った。「薬でないものを採ってこい」。善財はあまねく採
• 盡大地是藥　古今何太錯閉門不造車通途自寥廓錯錯　鼻孔遼天亦穿却盡大地是藥。古今何太錯。爾若喚作藥會。自古自今。一時錯了也大地じゅうが薬だとは、古今の人はなんとひどく誤っていることか。門を閉ざして車を造ったりしない

• 垂示云。門庭施設。且恁麼。破二作三。入理深談。也須是七穿八穴。當機敲點。擊碎金鎖玄關。據令而行。直得掃蹤滅跡。且道誵訛在垂示にいう。門前で人を導くための設けはひとまずこのようにして、二つを破って三つにする。道理に
• 舉。玄沙示眾云。諸方老宿。盡道接物利生忽遇三種病人來。作麼生接患盲者。拈鎚竪拂。他又不見患聾者。語言三昧。他又不聞患啞者取り上げる。玄沙が修行僧たちに示して言った。「諸方の老師たちはみな、人を導き衆生を利益すると
• 玄沙參到絕情塵意想。淨裸裸赤灑灑地處。方解恁麼道。是時諸方。列剎相望。尋常示眾道。諸方老宿。盡道接物利生。忽遇三種病人來玄沙は参禅して、感情の塵や思惑を絶ち、すっかり裸にむき出しになった処に至ってはじめて、このよ
• 後有僧舉似雲門。門便會他意云。汝禮拜著。僧禮拜起。門以拄杖挃。這僧退後。門云。汝不是患盲。復喚近前來。僧近前。門云。汝不後にある僧がこれを雲門に話した。雲門はすぐにその意を会得して言った。「礼拝せよ」。僧は礼拝し
• 盲聾瘖啞　杳絕機宜天上天下　堪笑堪悲離婁不辨正色師曠豈識玄絲　爭如獨坐虛窓下葉落花開自有時。復云。還會也無無孔鐵鎚盲聾瘖盲・聾・啞、はるかに機宜を絶している。天上天下、笑うべく、悲しむべし。離婁も正しい色を見分け
• 離婁黃帝時人。百步外能見秋毫之末。其目甚明。黃帝游於赤水沈珠。令離朱尋之不見。令喫詬尋之亦不得。後令象罔尋之方獲之。故云離婁は黄帝の時代の人である。百歩離れた処から秋に生え替わった獣の細い毛の先まで見えた。その目

• 垂示云。通身是眼見不到。通身是耳聞不及。通身是口說不著。通身是心鑒不出。通身即且止。忽若無眼作麼生見。無耳作麼生聞。無口垂示にいう。全身が眼であっても見届けられず、全身が耳であっても聞き及ばず、全身が口であっても
• 舉。雲巖問道吾。大悲菩薩。用許多手眼作什麼。吾云。如人夜半背手摸枕子巖云。我會也吾云。汝作麼生會巖云。遍身是手眼吾云。道取り上げる。雲巌が道吾に問うた。「大悲観音菩薩は、あれほど多くの手と眼を使って何をするのです
• 雲巖與道吾同參藥山。四十年脇不著席。藥山出曹洞一宗。有三人法道盛行。雲巖下洞山。道吾下石霜船子下夾山。大悲菩薩有八萬四千雲巌と道吾はともに薬山に参じ、四十年のあいだ脇を寝床につけることがなかった。薬山の門から曹洞
• 且道遍身是底是。通身是底是。雖似爛泥却脫灑。如今人多去作情解道。遍身底不是。通身底是。只管咬他古人言句。於古人言下死了。さあ言ってみよ、遍身（体じゅう）が正しいのか、通身（体まるごと）が正しいのか。泥沼のようであ
• 遍身是　通身是　拈來猶較十萬里展翅鵬騰六合雲搏風鼓蕩四溟水是何埃壒兮忽生　那箇毫釐兮未止君不見　網珠垂範影重重棒頭手眼從体じゅうがそれだ、体まるごとがそれだ。取り上げてみれば、なお十万里も隔たっている。翼を広げて
• 君不見。網珠垂範影重重。雪竇引帝網明珠。以用垂範。手眼且道落在什麼處。華嚴宗中。立四法界。一理法界。明一味平等故。二事法君は知らないか、帝釈の網の珠が手本を垂れて影が幾重にも映り合う、とは、雪竇が帝釈天の網の明珠
• 雪竇以帝網珠。垂示事事無礙法界。然六相義甚明白。即總即別。即同即異。即成即壞。舉一相則六相俱該。但為眾生日用而不知。雪竇雪竇は帝網の珠によって事事無礙法界を示した。しかも六相の義が実にはっきりしている。総であり別

• 垂示云。聲前一句千聖不傳。面前一絲長時無間。淨裸裸赤灑灑。頭鬔鬆耳卓朔。且道作麼生。試舉看。垂示にいう。声になる前の一句は、千人の聖者も伝えない。目の前の一筋の糸は、いつまでも途切れる
• 舉。僧問智門。如何是般若體門云。蚌含明月僧云。如何是般若用門云。兔子懷胎。取り上げる。ある僧が智門に問うた。「般若（智慧）の本体とは何ですか」。智門は言った。「蚌（は
• 智門道。蚌含明月兔子。懷胎。都用中秋意。雖然如此。古人意却不在蚌兔上。他是雲門會下尊宿。一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句。智門は「蚌が明月を含む」「兎が子を身ごもる」と言った。どちらも中秋の名月の意を用いている。そ
• 他古人答處。無許多事。他只借其意。而答般若光也。雖然恁麼。他意不在言句上。自是後人。去言句上作活計。不見盤山道。心月孤圓古人の答えには、それほど多くの事はない。ただその意を借りて般若の光に答えたのである。そうでは
• 一片虛凝絕謂情　人天從此見空生蚌含玄兔深深意曾與禪家作戰爭一片虛凝絕謂情。雪竇一句便頌得好。自然見得古人意。六根湛然。是ひとかたまりの虚ろに凝り固まった静けさが、言葉と情を絶している。人も天もここから須菩提（空生
• 人天從此見空生。不見須菩提巖中宴坐。諸天雨花讚歎。尊者云。空中雨花讚歎。復是何人。天云。我是梵天。尊者云。汝云何讚歎。天人も天もここから須菩提（空生）を見る、とは、知らないか、須菩提が岩窟の中で静かに坐っていると

• 垂示云。超情離見。去縛解粘。提起向上宗乘。扶竪正法眼藏。也須十方齊應八面玲瓏。直到恁麼田地。且道還有同得同證同死同生底麼垂示に言う。情念を超え、見解を離れ、束縛を取り去り、こびりついたものを解き放つ。向上の宗旨を
• 舉。鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來侍者云。扇子破也官云。扇子既破。還我犀牛兒來侍者無對投子云。不辭將出。恐頭角不全雪竇塩官はある日、侍者を呼んで言った。「わしのために犀牛の扇子を持ってきなさい」。侍者は「扇子は
• 鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來。此事雖不在言句上。且要驗人平生意氣作略。又須得如此藉言而顯。於臘月三十日著得力。作得主塩官はある日侍者を呼び、「わしのために犀牛の扇子を持ってきなさい」と言った。この事は言葉の上
• 保福云。和尚年尊。別請人好。此語道得穩當。前三則語却易見。此一句語有遠意。雪竇亦打。破了也。山僧舊日在慶藏主處理會。道。保福は「和尚はお年を召しています。別の人に頼まれるのがよいでしょう」と言った。この言葉は穏当
• 問著元來總不知　無限清風與頭角盡同雲雨去難追。雪竇復云。若要清風再復。頭角重生請禪客各下一轉語問云。扇子既破。還我犀牛兒問われてみれば、もとより皆まるで分かっていない。限りない清風と頭角とは、ことごとく雲や雨のよ

• 垂示云。動絃別曲。千載難逢。見兔放鷹。一時取俊。總一切語言為一句。攝大千沙界為一塵。同死同生。七穿八穴。還有證據者麼。試垂示に言う。弦をかき鳴らしただけで曲を聞き分ける者には、千年に一度も出会いがたい。兎を見て鷹
• 舉。世尊一日陞座文殊白槌云。諦觀法王法。法王法如是世尊便下座。世尊がある日、法座に上った。文殊が槌を打って告げた。「よくよく法王の法を観よ。法王の法はこの
• 世尊未拈花已前。早有這箇消息。始從鹿野苑。終至拔提河。幾曾用著金剛王寶劍。當時眾中。若有衲僧氣息底漢。綽得去。免得他末後世尊が花を拈じる以前に、すでにこの消息はあった。はじめ鹿野苑から、終わり跋提河に至るまで、い
• 會中若有仙陀客　何必文殊下一槌。列聖叢中作者知。靈山八萬大眾。皆是列聖。文殊普賢。乃至彌勒。主伴同會。須是巧中之巧。奇中会衆の中にもし仙陀婆を心得た客がいたなら、文殊が槌を一つ打つ必要などなかった」。（評唱）「列

• 舉。僧問大光。長慶道。因齋慶讚。意旨如何大光作舞僧禮拜光云。見箇什麼。便禮拜僧作舞光云。這野狐精。ある僧が大光に問うた。「長慶は『斎のついでに慶び讃える』と言いましたが、その意味はどういうこ
• 西天四七。唐土二三。只傳這箇些子。諸人還知落處麼。若知免得此過。若不知。依舊只是野狐精。有者道。是裂轉他鼻孔來瞞人。若真インドの二十八祖、中国の六祖は、ただこのわずかな事だけを伝えてきた。皆さん、その落ち着きどこ
• 前箭猶輕後箭深　誰云黃葉是黃金曹溪波浪如相似無限平人被陸沈前箭猶輕後箭深。大光作舞。是前箭。復云。這野狐精。是後箭。此是先の矢はまだ軽く、後の矢こそ深く刺さる。誰が黄葉を黄金だなどと言うのか。曹渓の波がもしどれも

• 垂示云。聲前一句。千聖不傳。面前一絲。長時無間。淨裸裸赤灑灑。露地白牛。眼卓朔耳卓朔。金毛獅子。則且置。且道。作麼生是露垂示に言う。声を発する前の一句は、千人の聖者も伝えることができない。目の前の一筋の糸は、いつ
• 舉。楞嚴經云。吾不見時。何不見吾不見之處若見不見。自然非彼不見之相若不見吾不見之地自然非物云何非汝。『楞厳経』に言う。「わたしが見ていない時、なぜわたしの見ていないところを見ないのか。もし見て
• 楞嚴經云。吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。雪竇到此。引經文『楞厳経』に言う。「わたしが見ていない時、なぜわたしの見ていないところを見ないのか。もし見て
• 全象全牛瞖不殊　從來作者共名模如今要見黃頭老剎剎塵塵在半途全象全牛瞖不殊。眾盲摸象。各說異端。出涅槃經。僧問仰山。和尚見全体の象も全体の牛も、眼に入った翳と変わりはない。昔から作家たちはそろって手探りで名づけてき
• 全牛者出莊子。庖丁解牛。未甞見其全牛。順理而解。游刃自在。更不須下手。纔舉目時。頭角蹄肉。一時自解了。如是十九年。其刀利「全牛」は『荘子』に出ている。料理人の丁が牛を解体するとき、もはや牛の全体を見ることはなかっ

• 垂示云。有佛處不得住。住著頭角生。無佛處急走過。不走過。草深一丈。直饒淨裸裸赤灑灑。事外無機機外無事。未免守株待兔。且道垂示に言う。仏のいるところに留まってはならない。留まれば角が生える。仏のいないところは急いで
• 舉。長慶有時云。寧說阿羅漢有三毒不說如來有二種語不道如來無語只是無二種語保福云。作麼生是如來語慶云。聾人爭得聞保福云。情長慶はある時言った。「たとえ阿羅漢に三毒があると説くことはあっても、如来に二種類の言葉がある