碧巌録 / 第二十四則
曾騎鐵馬入重城 勅下傳聞六國清猶握金鞭問歸客夜深誰共御街行雪竇頌。諸方以為極則。一百頌中。這一頌最具理路。就中極妙。貼體分明頌出。曾騎鐵馬入重城。頌劉鐵磨恁麼來。勅下傳聞六國清。頌溈山恁麼問。猶握金鞭問歸客。頌磨云。來日臺山大會齋。和尚還去麼。夜深誰共御街行。頌溈山放身便臥。磨便出去。雪竇有這般才調。急切處向急切處頌。緩緩處向緩緩處頌。風穴亦曾拈。同雪竇意。此頌諸方皆美之。高高峯頂立。魔外莫能知。深深海底行。佛眼覻不見。看他一箇放身臥。一箇便出去。若更周遮。一時求路不見。雪竇頌意最好。是曾騎鐵馬入重城。若不是同得同證。焉能恁麼。且道得箇什麼意。不見僧問風穴。溈山道。老牸牛汝來也。意旨如何。穴云。白雲深處金龍躍。僧云。只如劉鐵磨道。來日臺山大會齋。和尚還去麼。意旨如何。穴云碧波心裏玉兔驚。僧云。溈山便作臥勢。意旨如何。穴云。老倒疎慵無事日。閑眠高臥對青山。此意亦與雪竇同也。
新字:曽騎鉄馬入重城 勅下伝聞六国清猶握金鞭問帰客夜深誰共御街行雪竇頌。諸方以為極則。一百頌中。這一頌最具理路。就中極妙。貼体分明頌出。曽騎鉄馬入重城。頌劉鉄磨恁麼来。勅下伝聞六国清。頌溈山恁麼問。猶握金鞭問帰客。頌磨云。来日台山大会斎。和尚還去麼。夜深誰共御街行。頌溈山放身便臥。磨便出去。雪竇有這般才調。急切処向急切処頌。緩緩処向緩緩処頌。風穴亦曽拈。同雪竇意。此頌諸方皆美之。高高峯頂立。魔外莫能知。深深海底行。仏眼覻不見。看他一箇放身臥。一箇便出去。若更周遮。一時求路不見。雪竇頌意最好。是曽騎鉄馬入重城。若不是同得同証。焉能恁麼。且道得箇什麼意。不見僧問風穴。溈山道。老牸牛汝来也。意旨如何。穴云。白雲深処金竜躍。僧云。只如劉鉄磨道。来日台山大会斎。和尚還去麼。意旨如何。穴云碧波心裏玉兔驚。僧云。溈山便作臥勢。意旨如何。穴云。老倒疎慵無事日。閑眠高臥対青山。此意亦与雪竇同也。
書き下し
曾て鉄馬に騎って重城に入る、勅下って伝へ聞く六国清しと。猶ほ金鞭を握って帰客に問ふ、夜深けて誰と共にか御街を行く。雪竇の頌、諸方以て極則と為す。一百頌の中、這の一頌最も理路を具ふ。就中極めて妙なり。体に貼して分明に頌出す。「曾て鉄馬に騎って重城に入る」、劉鉄磨の恁麼に来たるを頌す。「勅下って伝へ聞く六国清しと」、潙山の恁麼に問ふを頌す。「猶ほ金鞭を握って帰客に問ふ」、磨の「来日台山に大会斎あり、和尚還た去るや」と云ふを頌す。「夜深けて誰と共にか御街を行く」、潙山の身を放って便ち臥し、磨の便ち出で去るを頌す。雪竇這般の才調有り、急切の処には急切の処に向かって頌し、緩緩の処には緩緩の処に向かって頌す。風穴も亦曾て拈ず、雪竇の意に同じ。此の頌、諸方皆之を美む。高高たる峰頂に立てば、魔外も能く知ること莫し。深深たる海底に行けば、仏眼も覷れども見えず。看よ他の一箇は身を放って臥し、一箇は便ち出で去るを。若し更に周遮せば、一時に路を求むれども見えず。雪竇の頌意最も好し、是れ「曾て鉄馬に騎って重城に入る」。若し是れ同じく得同じく証するにあらずんば、焉んぞ能く恁麼ならん。且く道へ、箇の什麼の意をか得たる。見ずや、僧、風穴に問ふ、「潙山道ふ、老牸牛汝来たるやと。意旨如何」。穴云く、「白雲深き処金龍躍る」。僧云く、「只だ劉鉄磨の来日台山に大会斎あり、和尚還た去るやと道ふが如き、意旨如何」。穴云く、「碧波心裏玉兎驚く」。僧云く、「潙山便ち臥す勢を作す、意旨如何」。穴云く、「老倒疎慵無事の日、閑眠高臥して青山に対す」。此の意も亦雪竇と同じきなり。
現代語訳
かつて鉄の馬に乗って幾重もの城に攻め入った。勅命が下り、六国は平定されたと伝え聞く。それでもなお金の鞭を握ったまま、帰って来た者に問う。夜更けに誰と一緒に都大路を行くのかと。雪竇のこの頌を、諸方は究極のものとしている。百の頌の中で、この一頌が最も筋道を備えており、とりわけ妙である。事柄にぴたりと寄り添って、はっきりと頌に詠み出している。「かつて鉄の馬に乗って幾重もの城に攻め入った」は、劉鉄磨がこのようにやって来たことを頌している。「勅命が下り、六国は平定されたと伝え聞く」は、潙山がこのように問うたことを頌している。「それでもなお金の鞭を握ったまま、帰って来た者に問う」は、劉鉄磨が「明日、五台山で大きな斎会がありますが、和尚は行かれますか」と言ったことを頌している。「夜更けに誰と一緒に都大路を行くのか」は、潙山が身を投げ出して横になり、劉鉄磨がすぐに出て行ったことを頌している。雪竇にはこうした才があり、差し迫ったところは差し迫ったように詠み、ゆるやかなところはゆるやかに詠む。風穴もかつてこの話を取り上げたが、雪竇の意図と同じである。この頌は諸方がみな褒めたたえる。高い高い峰の頂に立てば、悪魔も外道もそれを知ることができない。深い深い海の底を行けば、仏の眼でのぞいても見えない。見よ、一人は身を投げ出して横になり、一人はすぐに出て行ったのを。もしさらにくどくどと言えば、たちまち道を探しても見えなくなる。雪竇の頌の意は実によい。それが「かつて鉄の馬に乗って幾重もの城に攻め入った」である。同じく得て同じく証した者でなければ、どうしてこのようにできようか。さあ言え、どんな意を得たのか。見たことがないか。ある僧が風穴に問うた。「潙山が『老いた牝牛よ、お前が来たか』と言ったのは、どういう意図ですか」。風穴は言った。「白雲の深いところに金の龍が躍る」。僧は言った。「劉鉄磨が『明日、五台山で大きな斎会がありますが、和尚は行かれますか』と言ったのは、どういう意図ですか」。風穴は言った。「青い波の真ん中で玉の兎が驚く」。僧は言った。「潙山がすぐに横になるそぶりをしたのは、どういう意図ですか」。風穴は言った。「老いぼれて怠け、何事もない日に、のんびり眠り高く臥して青山に向かう」。この意もまた雪竇と同じである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『碧巌録』第五十五則雪竇偏に注脚を下すことを会す。他は是れ雲門下の児孫、凡そ一句の中に三句を具する底の鉗鎚あり。道ひ難き処に向かつて道破し、撥き開かざる処に向かつて撥開し、他の緊要の処に去いて頌出す。直に道ふ、「兎馬に角有り、牛羊に角無し」と。且く道へ、兎馬什麼としてか角有り、牛羊什麼としてか却つて角無き。若し前話を透得せば、始めて雪竇に人の為にする処有ることを知らん。有る者は錯会して道ふ、「道はざるは便ち是れ道ふなり、無句は是れ有句なり。兎馬に角無きを却つて角有りと云ひ、牛羊に角有るを却つて角無しと云ふ」と。且らく没交渉なることを得たり。殊に知らず、古人千変万化して此の如きの神通を現ずるは、只だ爾が這の精霊の鬼窟を打破せんが為なることを。若し透得し去らば、一箇の了の字を消ひず。「兎馬に角有り、牛羊に角無し。毫を絶し氂を絶し、山の如く嶽の如し」。這の四句は、摩尼宝珠一顆に相似たり。雪竇渾淪地に爾が面前に吐き了れり。末後は皆是れ欵に拠つて案を結す。「黄金の霊骨今猶ほ在り、白浪滔天何れの処にか著けん」。此れは石霜と太原孚の語を頌す。什麼としてか著くる処無き。「隻履西に帰つて曽て失却す」。霊亀尾を曳く。此れは是れ雪竇の転身して人の為にする処なり。古人道ふ、「他は活句に参じて死句に参ぜず」と。既に是れ失却す、他の一火什麼としてか却つて頭を競うて争ふ。
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『碧巌録』第十七則一箇両箇千万箇、籠頭を脱却し角馱を卸す。左転右転して随後に来たる、紫胡劉鉄磨を打たんと要す。雪竇直下に石火を撃つが如く、閃電光に似たり。拶出し放ちて爾をして見せしむ。聊か挙著するを聞いて便ち会して始めて得ん。也た妨げず是れ他の屋裏の児孫なることを、方に能く恁麼に道ふ。若し能く直下に便ち恁麼に会し去らば、妨げず奇特なることを。一箇両箇千万箇、籠頭を脱却し角馱を卸す。灑灑落落として、生死に染められず、聖凡の情解に縛せられず。上に攀仰無く、下に己躬を絶す。一に他の香林・雪竇の如くに相似たり。何ぞ止だ只だ是れ千万箇のみならん。直に尽大地の人、悉く皆此の如くなることを得。前仏後仏も、也た悉く皆此の如し。苟或し言句の中に於て解会を作さば、便ち紫胡の劉鉄磨を打たんと要するに似て相似たり。其の実纔かに挙すれば、和声に便ち打つ。紫胡、南泉に参じ、趙州・岑大虫と同参なり。時に劉鉄磨、溈山の下に在りて庵を卓つ。諸方皆他を柰何ともせず。一日紫胡得得として去きて訪うて云く、便ち是れ劉鉄磨なること莫しや。磨云く、不敢。胡云く、左転か右転か。磨云く、和尚顛倒すること莫かれ。胡和声に便ち打つ。香林這の僧の如何なるか是れ祖師西来の意と問ふに答へて、却つて云く、坐すること久しうして労を成すと。若し恁麼に会し得ば、左転右転して随後に来たらん。且く道へ、雪竇此の如く頌出す、意作麼生。無事好し。試みに請ふ挙す看よ。
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『碧巌録』第二十六則祖域に交馳す天馬駒、化門の舒巻途を同じくせず。電光石火に機変を存す、笑ふに堪へたり人の来たって虎鬚を捋づることを。雪竇見得して透り、方に乃ち頌出す。天馬駒は日に千里を行き、横行竪走、奔驟すること飛ぶが如くにして、方に天馬駒と名づく。雪竇は百丈を頌す、祖域の中に於て、東に走り西に向かひ、西に走り東に向かひ、一来一往、七縦八横、殊に少しの礙げも無く、天馬駒の如くに相似たり、善く能く交馳して、方に自由の処を見ると。這箇は自ら是れ他の馬祖の大機大用を得たり。見ずや、僧、馬祖に問ふ、「如何なるか是れ仏法の大意」。祖便ち打って云く、「我若し爾を打たずんば、天下の人我を笑ひ去らん」。又問ふ、「如何なるか是れ祖師西来の意」。祖云く、「近前し来たれ、爾に向かって道はん」。僧近前す。祖、耳を劈いて便ち掌して云く、「六耳謀を同じくせず」。看よ他の恁麼に大自在を得たるを。建化門の中に於て、或いは巻き或いは舒ぶ。有る時は舒ぶるも巻く処に在らず、有る時は巻くも舒ぶる処に在らず、有る時は巻舒倶に在らず。所以に道ふ、「塗を同じくして轍を同じくせず」と。此れ百丈に這般の手脚有るを頌す。雪竇道ふ、「電光石火に機変を存す」と。這の僧の石火を撃つが如く閃電光に似て、只だ些子の機変の処に在るを頌す。巌頭道ふ、「物を却くるを上と為し、物を逐ふを下と為す」と。若し戦を論ぜば、箇箇転処に立在す。雪竇道ふ、「機輪曾て未だ転ぜず、転ずれば必ず両頭に走る」と。若し転じ得ずんば、什麼の用処か有らん。大丈夫漢は、也た須らく是れ些子の機変を識って始めて得べし。如今の人は只管に他に款を供して、他に鼻孔を穿却せらる、什麼の了期か有らん。這の僧は電光石火の中に於て、能く機変を存して、便ち礼拝す。雪竇道ふ、「笑ふに堪へたり人の来たって虎鬚を捋づることを」と。百丈は一箇の大虫に似て相似たり。笑ふに堪へたり這の僧の去って虎鬚を捋づることを。
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『碧巌録』第五則雪竇自然に他の古人を見る、只だ他の命脈上に去いて一劄を消して、他の与に頌出す。「牛頭没し馬頭回る」。且く道へ、箇の什麼をか説く。見得透する底は、早朝に粥を喫し、斎時に飯を喫するが如くに相似たり、只だ是れ尋常なり。雪竇慈悲、当頭に一鎚に撃砕し、一句に截断す。只だ是れ妨げず孤峻なることを。石火を撃つが如く閃電光に似たり。鋒鋩を露はさず、爾が湊泊の処無し。且く道へ、意根下に向つて摸索し得んや。此の両句一時に道ひ尽し了れり。雪竇第三句、却つて一線道を通じて、略ぼ些かの風規を露はす。早く是れ落草なり。第四句、直下に更に是れ落草なり。若し言上に言を生じ、句上に句を生じ、意上に意を生じて、解を作し会を作さば、唯だ老僧を帯累するのみにあらず、亦乃ち雪竇に辜負せん。古人の句は此の如くなりと雖も、意は此の如くならず。終に道理を作して人を繋縛せず。「曹渓鏡裏塵埃を絶す」。多少の人か道ふ、「静心便ち是れ鏡」と。且喜すらくは没交渉。只管に計較道理を作す、什麼の了期か有らん。這箇は是れ本分の説話、山僧敢へて本分に依らずんばあらず。「牛頭没し馬頭回る」、雪竇分明に説き了れり。自ら是れ人見ず。所以に雪竇此の如く郎当として頌して道ふ、「鼓を打つて看来れども君見ず」。癡人還た見るや。更に爾に向つて道ふ、「百花春至つて誰が為にか開く」。謂つべし戸牖を豁開して、爾が与に一時に八字に打開し了れりと。春来るに及んで、幽谷野澗、乃至人無き処にも、百花競ひ発く。爾且く道へ、更に誰が為にか開く。
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『碧巌録』第八十二則問ふこと曾て知らず、答ふること還た会せず。月冷やかに風高し、古巌の寒檜。笑ふに堪へたり、路に達道の人に逢ひて、語黙を将て対へず。手に白玉の鞭を把つて、驪珠尽く撃砕す。撃砕せずんば、瑕纇を増さん。国に憲章有り、三千条の罪。雪竇頌し得て、最も工夫有り。前来雲門の話を頌して却つて云く、「問既に宗有り、答も亦た同じき攸なり」と。這箇は却つて恁麼ならず、却つて云く、「問ふこと曾て知らず、答ふること還た会せず」と。大龍の答処傍瞥にして、直に是れ奇特なり。分明に是れ誰か恁麼に問ふ、未だ問はざる已前に、早く敗缺を納れ了れり。他の答処俯して能く恰好、機宜に応じて道ふ、「山花開いて錦に似たり、澗水湛へて藍の如し」。爾諸人、如今作麼生か大龍の意を会す。答処傍瞥にして、直に是れ奇特なり。所以に雪竇頌出して、人をして月冷やかに風高く、更に古巌の寒檜に撞著することを知道せしむ。且く道へ、他の意作麼生か会す。所以に適来道ふ、「無孔の笛子、氈拍板に撞著す」と。只だ這の四句にて頌し了れり。
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『碧巌録』第二十七則凡そ言を出し気を吐くには、須らく是れ鉗の如く鋏の如く、鉤有り鎖有るべし。須らく是れ相続して断えずして始めて得べし。這の僧の問処に宗旨有り、雲門の答処も亦然り。雲門は尋常三句を以て人を接す、此れは是れ極則なり。雪竇の這の公案を頌する、大龍の公案を頌するに相類す。「三句辨ずべし」、一句の中に三句を具す。若し辨得せば則ち三句の外に透出す。「一鏃空を遼かにす」、鏃は乃ち箭鏃なり。射得て太だ遠し、須らく是れ急に眼を著けて看て始めて得べし。若也見得て分明ならば、以て一句の下に大千沙界を開展すべし。此に到って頌し了って、雪竇余才有り、所以に展開して頌出して道ふ、「大野、涼飈颯颯、長天、疎雨濛濛」と。且く道へ、是れ心か是れ境か、是れ玄か是れ妙か。古人道ふ、「法法隠蔵せず、古今常に顕露す」と。他問ふ、「樹凋み葉落つる時如何」。雲門道ふ、「体露金風」。雪竇の意は只だ一境と作す。如今眼前、風拂拂地、是れ東南の風にあらずんば、便ち是れ西北の風。直に須らく便ち恁麼に会して始めて得べし。爾若し更に禅道の会を作さば、便ち交渉没し。「君見ずや、少林に久しく坐して未だ帰らざる客」。達磨未だ西天に帰らざる時、九年面壁して静悄悄地。且く道へ、是れ樹凋み葉落つるか、且く道へ、是れ体露金風か。若し這裏に向かって、尽古今の凡聖、乾坤大地を打して一片と成さば、方に雲門・雪竇の的的たる為人の処を見ん。「静かに熊耳の一叢叢に依る」。熊耳は即ち西京嵩山の少林なり。前山も也た千叢万叢、後山も也た千叢万叢。諸人什麼の処に向かってか見る。還た雪竇の為人の処を見るや。也た是れ霊亀の尾を曳くなり。
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