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碧巌録 / 第一則

雪竇道。爾天下衲僧。何當辨的。對朕者誰。著箇還云不識。此是雪竇忒殺老婆。重重為人處。且道。廓然與不識。是一般兩般。若是了底人分上。不言而諭。若是未了底人。決定打作兩橛。諸方尋常皆道。雪竇重拈一遍。殊不知。四句頌盡公案了。後為慈悲之故。頌出事跡。因茲暗渡江。豈免生荊棘。達磨本來茲土。與人解粘去縛。抽釘拔楔。剗除荊棘。因何却道生荊棘。非止當時。諸人即今脚跟下。已深數丈。闔國人追不再來。千古萬古空相憶。可殺不丈夫。

新字:雪竇道。爾天下衲僧。何当弁的。対朕者誰。著箇還云不識。此是雪竇忒殺老婆。重重為人処。且道。廓然与不識。是一般両般。若是了底人分上。不言而諭。若是未了底人。決定打作両橛。諸方尋常皆道。雪竇重拈一遍。殊不知。四句頌尽公案了。後為慈悲之故。頌出事跡。因茲暗渡江。豈免生荊棘。達磨本来茲土。与人解粘去縛。抽釘抜楔。剗除荊棘。因何却道生荊棘。非止当時。諸人即今脚跟下。已深数丈。闔国人追不再来。千古万古空相憶。可殺不丈夫。

書き下し

雪竇道ふ、「爾天下の衲僧、何当か的を弁ぜん」。「朕に対する者は誰そ」、箇の「還た云ふ不識」を著く。此れは是れ雪竇忒殺老婆にして、重重に人の為にする処なり。且く道へ、廓然と不識と、是れ一般か両般か。若し是れ了底の人の分上ならば、言はずして諭らん。若し是れ未了底の人ならば、決定して打して両橛と作さん。諸方尋常皆道ふ、「雪竇重ねて拈ずること一遍」と。殊に知らず、四句に公案を頌し尽し了つて、後に慈悲の故に、事跡を頌出することを。「茲に因つて暗に江を渡る、豈に荊棘を生ずることを免れんや」。達磨本と茲の土に来つて、人の与に粘を解き縛を去り、釘を抽き楔を抜き、荊棘を剗除す。因何ぞ却つて荊棘を生ずと道ふ。止だ当時のみに非ず、諸人即今脚跟下、已に深きこと数丈なり。「闔国の人追へども再び来らず、千古万古空しく相憶ふ」。可殺だ丈夫ならず。

現代語訳

雪竇は言う。「お前たち天下の禅僧よ、いつになったら的を見分けられようか」。「朕に向き合う者は誰か」に、「また『知らぬ』と言う」を付けた。これは雪竇がひどく老婆心が強く、重ね重ね人のためにしているところである。さあ言ってみよ、「廓然」と「不識」とは同じか別か。もし悟った人の立場なら、言わずともわかる。もし悟っていない人なら、必ず二つに割ってしまうだろう。諸方ではふだん皆、「雪竇はもう一度取り上げ直しただけだ」と言う。まったく知らないのだ、四句で公案を頌し尽くした後、慈悲のゆえに事跡を頌したことを。「そのためひそかに長江を渡ったが、どうして茨を生じずに済もうか」。達磨はもともとこの国に来て、人のために粘りを解き縛りを外し、釘を抜き楔を抜いて、茨を刈り払ったのである。なぜかえって茨を生じたと言うのか。当時だけのことではない。お前たち一人ひとりの今の足もとにも、もう数丈の深さに茨が茂っている。「国じゅうの人が追っても二度と来ず、千年万年、空しく思い慕うばかり」。なんともふがいないことだ。

解説

圜悟は雪竇の頌の前半四句を読み解く。「廓然」と「不識」は同じか別かと問い、悟った人には言わずともわかるが、悟らない人は必ず二つに割ると言う。諸方は雪竇が本則を繰り返しただけだと評するが、実は四句で公案を尽くした後、慈悲から事跡を詠んだのだと反論する。達磨は茨を刈りに来たのに、なぜ茨が生じたというのか。それは当時の話ではなく、今の読者の足もとに茨が深く茂っているからだと圜悟は迫る。現代の働く者には、問題を解決したはずの改革が新たな混乱を生む現実と、その混乱の根が自分の足もとにあることへの気づきとして読める。

この章句が説くこと

荊棘不識廓然慈悲分別足もと

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