前八一年、前漢の都・長安で開かれた一つの会議の記録です。武帝が四十年にわたって続けた対匈奴戦と、その戦費を賄うために敷いた財政政策——塩・鉄・酒の専売、均輸と平準——を続けるべきか改めるべきか。全国から召された賢良・文学六十余人と、その政策の設計者である御史大夫・桑弘羊らが、朝廷で直接に論じ合いました。その記録を三十年ほど後に桓寛が六十篇に編んだのが、この書です。この書の値打ちは、勝った側の主張だけが残っていないところにあります。一段が一つの発言で、「大夫曰く」「文学曰く」が最後まで交互に続く。前の発言の比喩をそのまま拾って裏返す応酬が延々と重なり、どちらの言い分にも筋が通っていることが読んでいて分かってしまう。財政を預かる側は、辺境を守る費用は誰かが払わねばならないと言い、儒者の側は、その費用を実際に払っているのは辺境の民だけだと言う。専売は民と利を争うことだと言われれば、専売をやめれば豪族が同じ利を独占するだけだと返る。現代の経営や政策の議論とほとんど同じ形が、二千年前にすでに出そろっています。目先の利と長期の基盤、規模の経済と現場の疲弊、決まりをどこまで細かくするか、罰を重くすれば守られるのか、成果をどの時点で採点するか。「山を築くのに、あと一かごを盛らずにやめる」と続行を説く側と、「万里の遠征では、戦う前に半分以上が死ぬ」と原価を出す側（西域篇）。「備えがあれば人を制し、備えが無ければ人に制される」と言う側と、「地の利が固くなかったのではなく、守る術が無かった」と返す側（険固篇）。「法は人を刑に処せても、人を清廉にはできない」「世は法が無いことではなく、必ず行われる法が無いことを憂える」（申韓篇）。どれも、いまの会議室でそのまま使える言葉です。散不足篇には、当時の衣食住から冠婚葬祭までの贅沢がひたすら列挙されます。全六十篇のうち最も長く、章句も三十六を数えます。古の質素と今の華美を並べ続けるだけの篇ですが、前漢中期に暮らしがどう変わったかを一段ずつ数え上げた記録として、他に代わるものがありません。終わり方も独特です。最後の大論篇で大夫は答えに詰まり、両手をついたまま黙り込む。追従してきた者たちは口を開いたまま閉じられない。それでも大夫は負けを認めず、「膠でつないだ車が急に雨に遭ったようなものだ、諸君、これで散会としよう」と言って場を閉じます。続く雑論篇では、著者の桓寛が両側を一人ずつ採点しました。桑弘羊を「大儒や年季を積んだ学者でさえ解けなかった博物通士」と認めたうえで、卿相の位にありながら利という末に流れたと断じ、最も厳しい言葉は、要職にありながら袋の口を括ったように何も言わずに去った丞相へ向けています。師導では全十巻六十篇三百五十三段を三百三十一の章句に収め、底本六万三百三十六字の百パーセントを覆いました。学派は「実業」に置いています。専売と流通と財政を実務として論じる書であり、儒家の棚に入れると、大夫側の現実論まで儒家として並んでしまうからです。

• 惟始元六年、有詔書使丞相、御史與所舉賢良、文學語、問民間所疾苦。始元六年（紀元前八十一年）、詔が下って、丞相と御史大夫に、各地から推挙された賢良・文学の士と
• 文學對曰：「竊聞治人之道、防淫佚之原、廣道德之端、抑末利而開仁義、毋示以利、然後教化可興、而風俗可移也。今郡國有鹽、鐵、文学の士が答えて言った。「私はこう聞いております。人を治める道とは、みだらさの源を防ぎ、道徳
• 大夫曰：「匈奴背叛不臣、數為寇暴於邊鄙、備之則勞中國之士、不備則侵盜不止。先帝哀邊人之久患、苦為虜所系獲也、故修障塞。飭大夫（御史大夫・桑弘羊）は言った。「匈奴は背いて臣従せず、たびたび辺境で乱暴をはたらく。備え
• 文學曰：「孔子曰：『有國有家者、不患貧而患不均、不患寡而患不安。』故天子不言多少、諸侯不言利害、大夫不言得喪。畜仁義以風文学は言った。「孔子はこう言われた。国や家を持つ者は、貧しいことを憂えず、行きわたっていない
• 大夫曰：「匈奴桀黠、擅恣入塞、犯厲中國、殺伐郡、縣、朔方都尉、甚悖逆不軌、宜誅討之日久矣。陛下垂大惠、哀元元之未贍、不忍大夫は言った。「匈奴は狡猾で、勝手気ままに国境の砦に侵入し、中国を犯し荒らし、郡や県の役人、
• 文學曰：「古者、貴以德而賤用兵。孔子曰：『遠人不服、則修文德以來之。既來之、則安之。』今廢道德而任兵革、興師而伐之、屯戍文学は言った。「昔は徳を貴び、兵を用いることを賤しんだ。孔子は言われた。遠方の人が服さなけれ
• 大夫曰：「古之立國家者、開本末之途、通有無之用、市朝以一其求、致士民、聚萬貨、農商工師各得所欲、交易而退。易曰：『通其變大夫は言った。「昔、国家を立てた者は、本と末の道を開き、有るものと無いものの用を通じ、市場に
• 文學曰：「夫導民以德則民歸厚、示民以利、則民俗薄。俗薄則背義而趨利、趨利則百姓交於道而接於市。老子曰：『貧國若有餘。』非文学は言った。「そもそも民を導くのに徳をもってすれば民は厚みのあるほうへ帰する。民に示すのに
• 大夫曰：「管子云：『國有沃野之饒而民不足於食者、器械不備也。有山海之貨而民不足於財者、商工不備也。』隴、蜀之丹漆旄羽、荊大夫は言った。「管子は言う、国に肥沃な野の豊かさがあっても民が食べるに足りないのは、器具が備
• 文學曰：「國有沃野之饒而民不足於食者、工商盛而本業荒也、有山海之貨而民不足於財者、不務民用而淫巧眾也。故川源不能實漏卮、文学は言った。「国に肥沃な野の豊かさがあっても民が食べるに足りないのは、工商が盛んで本業が荒
• 大夫曰：「往者、郡國諸侯各以其方物貢輸、往來煩雜、物多苦惡、或不償其費。故郡國置輸官以相給運、而便遠方之貢、故曰均輸。開大夫は言った。「以前は、郡国や諸侯がそれぞれ地元の産物で貢納していた。行き来が煩雑で、物は粗
• 文學曰：「古者之賦稅於民也、因其所工、不求所拙。農人納其獲、女工效其功。今釋其所有、責其所無。百姓賤賣貨物、以便上求。間文学は言った。「昔、民に税を課すときは、その民が得意とするものによって取り、不得手なものを求

• 大夫曰：「王者塞天財、禁關市、執準守時、以輕重御民。豐年歲登、則儲積以備乏絕、凶年惡歲、則行幣物、流有餘而調不足也。昔禹大夫が言った。「王者は天然の財源を掌握し、関所と市場をむやみに開かせず、価格の基準を握って時
• 文學曰：「古者、十一而稅、澤梁以時入而無禁、黎民咸被南畝而不失其務。故三年耕而余一年之蓄、九年耕有三年之蓄。此禹、湯所以文学が言った。「昔は収穫の十分の一を税とし、沢や梁での漁も時期さえ守れば自由で禁令はなく、民
• 大夫曰：「賢聖治家非一寶、富國非一道。昔管仲以權譎霸、而紀氏以強本亡。使治家養生必於農、則舜不甄陶而伊尹不為庖。故善為國大夫が言った。「賢者や聖人が家を治めるのに宝は一つではなく、国を富ますのに道は一つではない。
• 文學曰：「古者、商通物而不豫、工致牢而不偽。故君子耕稼田魚、其實一也。商則長詐、工則飾罵、內懷窺窬而心不怍、是以薄夫欺而文学が言った。「昔は、商人は物を流通させても値を吊り上げず、職人は丈夫に作って偽らなかった。
• 大夫曰：「自京師東西南北、歷山川、經郡國、諸殷富大都、無非街衢五通、商賈之所湊、萬物之所殖者。故聖人因天時、智者因地財、大夫が言った。「都から東西南北へ、山や川を越え、郡や国を通って行くと、栄えている大都市はどれ
• 文學曰：「洪水滔天、而有禹之績、河水泛濫、而有宣房之功。商紂暴虐、而有孟津之謀、天下煩擾、而有乘羨之富。夫上古至治、民樸文学が言った。「洪水が天に届くほどになったからこそ禹の功績があり、黄河が氾濫したからこそ宣房

• 大夫曰：「燕之涿、薊、趙之邯鄲、魏之溫軹、韓之滎陽、齊之臨淄、楚之宛、陳、鄭之陽翟、三川之二周、富冠海內、皆為天下名都、大夫が言った。「燕の涿と薊、趙の邯鄲、魏の温と軹、韓の滎陽、斉の臨淄、楚の宛と陳、鄭の陽翟、
• 文學曰：「荊、揚南有桂林之饒、內有江、湖之利、左陵陽之金、右蜀、漢之材、伐木而樹穀、燔萊而播粟、火耕而水耨、地廣而饒財、文学が言った。「荊州・揚州は南に桂林の豊かさがあり、内には長江や湖沼の利があり、左に陵陽の金
• 大夫曰：「五行：東方木、而丹、章有金銅之山、南方火、而交趾有大海之川、西方金、而蜀、隴有名材之林、北方水、而幽都有積沙之大夫が言った。「五行では東方は木だが、丹陽・豫章には金や銅の山がある。南方は火だが、交趾には
• 文學曰：「古者、采椽不斲、茅茨不翦、衣布褐、飯土硎、鑄金為鉏、埏埴為器、工不造奇巧、世不寶不可衣食之物、各安其居、樂其俗文学が言った。「昔は、垂木は削らず、茅葺きの端も揃えず、粗い布を着て土の器で食べ、金属を鋳て
• 大夫曰：「古者、宮室有度、輿服以庸、采椽茅茨、非先王之制也。君子節奢刺儉、儉則固。昔孫叔敖相楚、妻不衣帛、馬不秣粟。孔子大夫が言った。「昔から宮室には規格があり、車や衣服は功績に応じて与えられた。削らない垂木や刈
• 文學曰：「孟子云：『不違農時、穀不可勝食。蠶麻以時、布帛不可勝衣也。斧斤以時、材木不可勝用。田漁以時、魚肉不可勝食。』若文学が言った。「孟子はこう言った。『農繁期を邪魔しなければ穀物は食べ切れないほど採れる。蚕と

• 大夫曰：「交幣通施、民事不及、物有所幷也。計本量委、民有饑者、穀有所藏也。智者有百人之功、愚者有不更本之事。人君不調、民大夫が言った。「貨幣が行き交い物が流通しているのに民の暮らしが追いつかないのは、物がどこかで
• 文學曰：「古者、貴德而賤利、重義而輕財。三王之時、叠盛叠衰。衰則扶之、傾則定之。是以夏忠、殷敬、周文、庠序之教、恭讓之禮文学が言った。「昔は徳を貴んで利を賤しみ、義を重んじて財を軽んじた。夏・殷・周の三王の時代は
• 大夫曰：「湯、文繼衰、漢興乘弊。一質一文、非茍易常也。俗弊更法、非務變古也、亦所以救失扶衰也。故教與俗改、弊與世易。夏后大夫が言った。「湯王と文王は衰えた世を継ぎ、漢は疲弊した秦のあとに興った。ある時代は質実を、
• 文學曰：「古者、市朝而無刁幣、各以其所有易所無、抱布貿絲而已。後世即有龜貝金錢、交施之也。幣數變而民滋偽。夫救偽以質、防文学が言った。「昔は市場はあっても貨幣がなく、それぞれ自分にある物を無い物と交換した。布を抱
• 大夫曰：「文帝之時、縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅鄣海澤、鄧通專西山。山東奸猾、咸聚吳國、秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢大夫が言った。「文帝の時代には、民に自由に銭を鋳造させ、鉄を精錬させ、塩を煮させた。呉王は海
• 文學曰：「往古、幣眾財通而民樂。其後、稍去舊幣、更行白金龜龍、民多巧新幣。幣數易而民益疑。於是廢天下諸錢、而專命水衡三官文学が言った。「大昔は貨幣の種類が多く財は行き渡って民は楽しんでいた。その後、次第に旧貨幣を

• 大夫曰：「家人有寶器、尚函匣而藏之、況人主之山海乎？夫權利之處、必在深山窮澤之中、非豪民不能通其利。異時、鹽鐵未籠、布衣大夫が言った。「一般の家でも宝物があれば箱に入れて蔵う。まして君主にとっての山海はなおさらだ
• 文學曰：「民人藏於家、諸侯藏於國、天子藏於海內。故民人以垣墻為藏閉、天子以四海為匣匱。天子適諸侯、升自阼階、諸侯納管鍵、文学が言った。「民は家に蔵い、諸侯は国に蔵い、天子は天下じゅうに蔵う。だから民は垣根や塀を蔵
• 大夫曰：「山海有禁、而民不傾、貴賤有平、而民不疑。縣官設衡立準、人從所欲、雖使五尺童子適市、莫之能欺。今罷去之、則豪民擅大夫が言った。「山海に禁令があるから民は傾かず、値段に公定の基準があるから民は疑わない。役所
• 文學曰：「山海者、財用之寶路也。鐵器者、農夫之死士也。死士用、則仇讎滅、仇讎滅、則田野辟、田野辟而五穀熟。寶路開、則百姓文学が言った。「山海は財の宝の通り道である。鉄器は農夫にとって決死の兵士だ。決死の兵士が働け

• 大夫曰：「故扇水都尉彭祖寧歸、言：『鹽、鐵令品、令品甚明。卒徒衣食縣官、作鑄鐵器、給用甚眾、無妨於民。而吏或不良、禁令不大夫が言った。「前の扇水都尉であった彭祖が帰任するとき、こう言った。『塩と鉄の規則そのものは
• 文學曰：「扇水都尉所言、當時之權、一切之術也、不可以久行而傳世、此非明王所以君國子民之道也。詩云：『哀哉為猶、匪先民是程文学が言った。「扇水都尉の言うことは、その場しのぎの方便であり一時の技術であって、長く行って
• 大夫曰：「宇棟之內、燕雀不知天地之高、坎井之蛙、不知江海之大、窮夫否婦、不知國家之慮、負荷之商、不知猗頓之富。先帝計外國大夫が言った。「軒下の燕や雀は天地の高さを知らず、涸れ井戸の蛙は大河や海の広さを知らない。貧
• 文學曰：「燕雀離巢宇而有鷹隼之憂、坎井之蛙離其居而有蛇鼠之患、況翺翔千仞而遊四海乎？其禍必大矣！此李斯所以折翼、而趙高沒文学が言った。「燕や雀も巣を離れれば鷹や隼に襲われる憂いがあり、涸れ井戸の蛙もそこを出れば蛇

• 大夫曰：「昔商君相秦也、內立法度、嚴刑罰、飭政教、奸偽無所容。外設百倍之利、收山澤之稅、國富民強、器械完飾、蓄積有餘。是大夫が言った。「昔、商君が秦の宰相となったとき、内には法制を立て、刑罰を厳しくし、政治と教化
• 文學曰：「昔文帝之時、無鹽、鐵之利而民富、今有之而百姓困乏、未見利之所利也、而見其害也。且利不從天來、不從地出、一取之民文学が言った。「昔、文帝の時代には塩鉄の利益などなかったが民は富んでいた。いまそれがあって民
• 大夫曰：「秦任商君、國以富強、其後卒幷六國而成帝業。及二世之時、邪臣擅斷、公道不行、諸侯叛弛、宗廟隳亡。春秋曰：『末言爾大夫が言った。「秦は商君に任せて国は富み強くなり、その後ついに六国を併合して帝業を成した。二
• 文學曰：「善鑿者建周而不拔、善基者致高而不蹶。伊尹以堯、舜之道為殷國基、子孫紹位、百代不絕。商鞅以重刑峭法為秦國基、故二文学が言った。「上手に穴を穿つ者は柱を立てて抜けないようにし、上手に土台を築く者は高く積んで
• 大夫曰：「言之非難、行之為難。故賢者處實而效功、亦非徒陳空文而已。昔商君明於開塞之術、假當世之權、為秦致利成業、是以戰勝大夫が言った。「言うことは難しくない。行うことが難しいのだ。だから賢者は実際の場に身を置いて
• 文學曰：「商鞅之開塞、非不行也、蒙恬卻胡千里、非無功也、威震天下、非不強也、諸侯隨風西面、非不從也、然而皆秦之所以亡也。文学が言った。「商鞅の開塞の術が行われなかったのではない。蒙恬が匈奴を千里退けたのは功がなか
• 大夫曰：「淑好之人、戚施之所妒也、賢知之士、阘茸之所惡也。是以上官大夫短屈原於頃襄、公伯寮愬子路於季孫。夫商君起布衣、自大夫が言った。「見目よく優れた人は、醜くひがんだ者に妬まれる。賢く知恵ある士は、無能で卑しい
• 文學曰：「君子進必以道、退不失義、高而勿矜、勞而不伐、位尊而行恭、功大而理順、故俗不疾其能、而世不妒其業。今商鞅棄道而用文学が言った。「君子は進むときは必ず道によって進み、退くときも義を失わない。高い位にあっても
• 大夫曰：「縞素不能自分於緇墨、賢聖不能自理於亂世。是以箕子執囚、比干被刑。伍員相闔閭以霸、夫差不道、流而殺之。樂毅信功於大夫が言った。「白い絹は、墨の中では自分から白いと示すことができない。賢者や聖人も、乱れた世
• 文學曰：「比干剖心、子胥鴟夷、非輕犯君以危身、強諫以干名也。憯怛之忠誠、心動於內、忘禍患之發於外、志在匡君救民、故身死而文学が言った。「比干が心臓を割かれ、子胥が革袋に詰められたのは、軽々しく君に逆らって身を危う

• 大夫曰：「春秋之法、君親無將、將而必誅。故臣罪莫重於弒君、子罪莫重於弒父。日者、淮南、衡山修文學、招四方遊士、山東儒、墨大夫が言った。「『春秋』の法では、君や親に対しては謀反の意図があってはならず、その気配があれ
• 文學曰：「孔子不飲盜泉之流、曾子不入勝母之閭。名且惡之、而況為不臣不子乎？是以孔子沐浴而朝、告之哀公。陳文子有馬十乘、棄文学が言った。「孔子は盗泉という名の川の水を飲まず、曾子は勝母という名の里には入らなかった。

• 大夫曰：「今夫越之具區、楚之雲夢、宋之鉅野、齊之孟諸、有國之富而霸王之資也。人君統而守之則強、不禁則亡。齊以其腸胃予人、大夫が言った。「いま越の具区、楚の雲夢、宋の鉅野、斉の孟諸は、国を保つほどの富であり、覇王と
• 文學曰：「有司之慮遠、而權家之利近、令意所禁微、而僭奢之道著。自利害之設、三業之起、貴人之家、雲行於塗、轂擊於道、攘公法文学が言った。「担当官の考えが遠くまで及んでいるとしても、権勢家の利益は目の前にある。法令が
• 大夫曰：「官尊者祿厚、本美者枝茂。故文王德而子孫封、周公相而伯禽富。水廣者魚大、父尊者子貴。傳曰：『河、海潤千里。』盛德大夫が言った。「官位の高い者は俸禄が厚く、根が良ければ枝は茂る。だから文王に徳があって子孫は
• 文學曰：「禹、稷自布衣、思天下有不得其所者、若己推而納之溝中、故起而佐堯、平治水土、教民稼穡。其自任天下如此其重也、豈云文学が言った。「禹と稷は無位の身から、天下に居場所を得られない者がいると聞けば、自分が突き落

• 大夫曰為色矜而心不懌、曰：「但居者不知負載之勞、從旁議者與當局者異憂。方今為天下腹居郡、諸侯並臻、中外未然、心憧憧若涉大大夫は表情を硬くして不機嫌になり、こう言った。「ただ坐っている者は荷を担ぐ苦労を知らず、傍ら
• 文學曰：「輸子之制材木也、正其規矩而鑿枘調。師曠之諧五音也、正其六律而宮商調。當世之工匠、不能調其鑿枘、則改規矩、不能協文学が言った。「公輸子が材木を仕上げるときは、定規と曲尺を正しくするからほぞとほぞ穴が合う。
• 大夫繆然不言、蓋賢良長嘆息焉。御史進曰：「太公相文、武以王天下、管仲相桓公以霸諸侯。故賢者得位、猶龍得水、騰蛇遊霧也。公大夫は黙り込んで何も言わず、賢良は長いため息をついた。御史が進み出て言った。「太公望は文王・
• 文學曰：「冰炭不同器、日月不並明。當公孫弘之時、人主方設謀垂意於四夷、故權譎之謀進、荊、楚之士用、將帥或至封侯食邑、而勀文学が言った。「氷と炭は同じ器に収まらず、太陽と月は同時には輝かない。公孫弘の時代、君主はち

• 御史曰：「文學祖述仲尼、稱誦其德、以為自古及今、未之有也。然孔子修道魯、衛之間、教化洙、泗之上、弟子不為變、當世不為治、御史が言った。「文学は孔子を祖として述べ、その徳を称え、昔から今まで並ぶ者はいないと考えてい
• 文學曰：「無鞭策、雖造父不能調駟馬。無勢位、雖舜、禹不能治萬民。孔子曰：「鳳鳥不至、河不出圖、吾已矣夫！」故軺車良馬、無文学が言った。「鞭がなければ、名御者の造父でも四頭立ての馬を御することはできない。地位と権限
• 御史曰：「伊尹以割烹事湯、百里以飯牛要穆公、始為茍合、信然與之霸王。如此、何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公、不用、御史が言った。「伊尹は料理人として湯王に仕え、百里奚は牛を飼って穆公に取り入った。初めは調子
• 文學曰：「伊尹之於湯、知聖主也。百里之歸秦、知明君也。二君之能知霸主、其冊素形於己、非暗而以冥冥決事也。孔子曰：『名不正文学が言った。「伊尹が湯王に仕えたのは、聖なる主君だと分かっていたからだ。百里奚が秦に身を寄
• 御史曰：「論語：『親於其身為不善者、君子不入也。』有是言而行不足從也。季氏為無道、逐其君、奪其政、而冉求、仲由臣焉。禮：御史が言った。「『論語』には、その身に自ら不善を行う者のもとには君子は入らない、とある。そう
• 文學曰：「天下不平、庶國不寧、明王之憂也。上無天子、下無方伯、天下煩亂、賢聖之憂也。是以堯憂洪水、伊尹憂民、管仲束縛、孔文学が言った。「天下が平らかでなく、多くの国が安らかでないのは、明君の憂いである。上に天子が

• 大夫曰：「文學言：『天下不平、庶國不寧、明王之憂也。』故王者之於天下、猶一室之中也、有一人不得其所、則謂之不樂。故民流溺大夫が言った。「文学はこう言った、天下が平らかでなく多くの国が安らかでないのは明君の憂いであ
• 文學曰：「周之季末、天子微弱、諸侯力政、故國君不安、謀臣奔馳。何者？敵國眾而社稷危也。今九州同域、天下一統、陛下優遊巖廊文学が言った。「周の末期には天子の力が弱く、諸侯が力ずくの政治をした。だから国君は安らげず、
• 大夫曰：「聖主思中國之未寧、北邊之未安、使故廷尉評等問人間所疾苦。拯恤貧賤、周贍不足。群臣所宣明王之德、安宇內者、未得其大夫が言った。「聖なる主君は、国内がまだ安らかでなく、北の辺境がまだ落ち着かないことを思い、
• 文學曰：「夫欲安民富國之道、在於反本、本立而道生。順天之理、因地之利、即不勞而功成。夫不修其源而事其流、無本以統之、雖竭文学が言った。「そもそも民を安んじ国を富ませる道は、根本に立ち返ることにある。根本が立てば道
• 大夫曰：「吾聞為人臣者盡忠以順職、為人子者致孝以承業。君有非、則臣覆蓋之。父有非、則子匿逃之。故君薨、臣不變君之政、父沒大夫が言った。「私はこう聞いている。臣下たる者は忠を尽くして職務に従い、子たる者は孝を尽くし
• 文學曰：「明者因時而變、知者隨世而制。孔子曰：『麻冕、禮也、今也純、儉、吾從眾。』故聖人上賢不離古、順俗而不偏宜。魯定公文学が言った。「聡明な者は時に応じて変え、知恵ある者は世に従って制度を定める。孔子は言った、

• 大夫曰：「諸侯以國為家、其憂在內。天子以八極為境、其慮在外。故宇小者用菲、功巨者用大。是以縣官開園池、總山海、致利以助貢大夫が言った。「諸侯は自分の国を家とするから、その憂いは内側にある。天子は世界の果てまでを境
• 文學曰：「古者、制地足以養民、民足以承其上。千乘之國、百里之地、公侯伯子男、各充其求贍其欲。秦兼萬國之地、有四海之富、而文学が言った。「昔は、土地を区切って民を養うに足り、民はそれで上を支えるに足りた。千乗の国、

• 御史進曰：「昔太公封於營丘、辟草萊而居焉。地薄人少、於是通利末之道、極女工之巧。是以鄰國交於齊、財畜貨殖、世為強國。管仲御史が進み出て言った。「昔、太公望は営丘に封じられ、荒れ地を開いてそこに住んだ。土地は痩せ人
• 文學曰：「禮義者、國之基也、而權利者、政之殘也。孔子曰：『能以禮讓為國乎？何有。』伊尹、太公以百里興其君、管仲專於桓公、文学が言った。「礼義は国の土台であり、利権は政治を損なうものである。孔子は言った、礼と譲り合
• 御史曰：「水有猏獺而池魚勞、國有強禦而齊民消。故茂林之下無豐草、大塊之間無美苗。夫理國之道、除穢鋤豪、然後百姓均平、各安御史が言った。「水にかわうそがいれば池の魚は苦しみ、国に横暴な者がいれば普通の民は消えていく
• 文學曰：「扁鵲撫息脈而知疾所由生、陽氣盛、則損之而調陰、寒氣盛、則損之而調陽、是以氣脈調和、而邪氣無所留矣。夫拙醫不知脈文学が言った。「扁鵲は脈に手を当てて、病がどこから生じているかを知った。陽の気が盛んであれば
• 御史曰：「周之建國也、蓋千八百諸侯。其後、強吞弱、大兼小、幷為六國。六國連兵結難數百年、內拒敵國、外攘四夷。由此觀之：兵御史が言った。「周が国を建てたとき、諸侯はおよそ千八百あった。その後、強い者が弱い者を呑み、
• 文學曰：「邊郡山居谷處、陰陽不和、寒凍裂地、沖風飄鹵、沙石凝積、地勢無所宜。中國、天地之中、陰陽之際也、日月經其南、斗極文学が言った。「辺境の郡は山に住み谷に暮らし、陰陽の気は調和せず、寒さと凍結が地を裂き、吹き

• 御史曰：「內郡人眾、水泉薦草、不能相贍、地勢溫濕、不宜牛馬、民跖耒而耕、負檐而行、勞罷而寡功。是以百姓貧苦、而衣食不足、御史が言った。「内地の郡は人が多く、水も草地も行き渡らない。土地は温かく湿っていて牛馬に向か
• 文學曰：「禹平水土、定九州、四方各以土地所生貢獻、足以充宮室、供人主之欲、膏壤萬里、山川之利、足以富百姓、不待蠻、貊之地文学が言った。「禹は水と土を平らげ、九州を定めた。四方はそれぞれ土地の産物を貢納し、それで宮
• 御史曰：「古者、制田百步為畝、民井田而耕、什而籍一。義先公而後己、民臣之職也。先帝哀憐百姓之愁苦、衣食不足、制田二百四十御史が言った。「昔は、田を区切るのに百歩を一畝とし、民は井田の形で耕し、十分の一を税として納
• 文學曰：「什一而籍、民之力也。豐耗美惡、與民共之。民勤、己不獨衍、民衍、己不獨勤。故曰：『什一者、天下之中正也。』田雖三文学が言った。「十分の一を税とするのは、民の力に応じたものである。豊作も不作も、良い悪いも、
• 御史曰：「古者、諸侯爭強、戰國並起、甲兵不休、民曠於田疇、什一而籍、不違其職。今賴陛下神靈、甲兵不動久矣、然則民不齊出於御史が言った。「昔は諸侯が強さを競い、戦国が並び立ち、武器は休まず、民は田畑を空けたままにし
• 文學曰：「樹木數徙則萎、蟲獸徙居則壞。故『代馬依北風、飛鳥翔故巢』、莫不哀其生。由此觀之、民非利避上公之事而樂流亡也。往文学が言った。「樹木は何度も移し植えれば萎え、虫や獣も住処を移せば弱る。だから北方の馬は北風
• 御史曰：「古者、十五入大學、與小役、二十冠而成人、與戎、五十以上、血脈溢剛、曰艾壯。詩曰：『方叔元老、克壯其猷。』故商師御史が言った。「昔は十五で大学に入り軽い労役に加わり、二十で冠をつけて成人し兵役に加わった。
• 文學曰：「十九年已下為殤、未成人也、二十而冠、三十而娶、可以從戎事、五十已上曰艾老、杖於家、不從力役、所以扶不足而息高年文学が言った。「十九歳以下で死ぬのを殤という。まだ成人でないからだ。二十で冠をつけ、三十で妻

• 大夫曰：「王者包含幷覆、普愛無私、不為近重施、不為遠遺恩。今俱是民也、俱是臣也、安危勞佚不齊、獨不當調邪？不念彼而獨計此大夫が言った。「王者は万物を包み覆い、あまねく愛して私心がない。近いからといって施しを重くせ
• 文學曰：「古者、天子之立於天下之中、縣內方不過千里、諸侯列國、不及不食之地、禹貢至於五千里、民各供其君、諸侯各保其國、是文学が言った。「昔は、天子が天下の中央に立つとき、直轄領は千里四方を超えず、諸侯の国も作物の
• 大夫曰：「湯、武之伐、非好用兵也、周宣王辟國千里、非貪侵也、所以除寇賊而安百姓也。故無功之師、君子不行、無用之地、聖王不大夫が言った。「湯王と武王の討伐は、戦争が好きだったのではない。周の宣王が領土を千里広げたの
• 文學曰：「秦之用兵、可謂極矣、蒙恬斥境、可謂遠矣。今踰蒙恬之塞、立郡縣寇虜之地、地彌遠而民滋勞。朔方以西、長安以北、新郡文学が言った。「秦の用兵は極まったと言ってよく、蒙恬が国境を広げたのは遠かったと言ってよい。
• 大夫曰：「挾管仲之智者、非為廝役之使也。懷陶朱之慮者、不居貧困之處。文學能言而不能行、居下而訕上、處貧而非富、大言而不從大夫が言った。「管仲ほどの知恵を持つ者は、下働きの使い走りなどしない。陶朱公ほどの思慮を抱く
• 文學曰：「夫賤不害智、貧不妨行。顏淵屢空、不為不賢。孔子不容、不為不聖。必將以貌舉人、以才進士、則太公終身鼓刀、寧戚不離文学が言った。「そもそも身分が低いことは知恵を損なわず、貧しいことは行いを妨げない。顔淵はし

• 大夫曰：「余結髮束修年十三、幸得宿衛、給事輦轂之下、以至卿大夫之位、獲祿受賜、六十有餘年矣。車馬衣服之用、妻子仆養之費、大夫が言った。「私は十三で髪を結い学問を始め、幸いにも宮中の警護に取り立てられ、天子のお膝元
• 文學曰：「古者、事業不二、利祿不兼、然諸業不相遠、而貧富不相懸也。夫乘爵祿以謙讓者、名不可勝舉也、因權勢以求利者、入不可文学が言った。「昔は、一人が二つの生業を持たず、利益と俸禄を兼ねなかった。それでいてどの生業
• 大夫曰：「山嶽有饒、然後百姓贍焉。河、海有潤、然後民取足焉。夫尋常之汙、不能溉陂澤、丘阜之木、不能成宮室。小不能苞大、少大夫が言った。「山に豊かさがあってはじめて民はそこから足りる。河や海に潤いがあってはじめて民
• 文學曰：「行遠道者假於車、濟江、海者因於舟。故賢士之立功成名、因於資而假物者也。公輸子能因人主之材木、以構宮室臺榭、而不文学が言った。「遠い道を行く者は車を借り、大河や海を渡る者は舟に頼る。だから賢い士が功を立て
• 大夫曰：「道懸於天、物布於地、智者以衍、愚者以困。子貢以著積顯於諸侯、陶朱公以貨殖尊於當世。富者交焉、貧者贍焉。故上自人大夫が言った。「道は天に懸かり、物は地に広がっている。知恵ある者はそれで豊かになり、愚かな者
• 文學曰：「孔子云：『富而可求、雖執鞭之事、吾亦為之、如不可求、從吾所好。』君子求義、非茍富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。君文学が言った。「孔子は言った、富が求めて得られるものなら、鞭を執る御者の仕事でも私はやろう。

• 大夫曰：「夫懷枉而言正、自托於無欲而實不從、此非士之情也？昔李斯與包丘子俱事荀卿、既而李斯入秦、遂取三公、據萬乘之權以制大夫が言った。「そもそも心に曲がったものを抱きながら正論を語り、自分は欲がないと言いつつ実際
• 文學曰：「方李斯之相秦也、始皇任之、人臣無貳、然而荀卿謂之不食、睹其罹不測之禍也。包丘子飯麻蓬藜、修道白屋之下、樂其志、文学が言った。「李斯が秦の宰相になったとき、始皇帝は彼に任せ、臣下に二心を持つ者はいなかった
• 大夫曰：「學者所防固辭、禮者所以文鄙行也。故學以輔德、禮以文質。言思可道、行思可樂。惡言不出於口、邪行不及於己。動作應禮大夫が言った。「学問は言葉の頑なさを防ぐためのものであり、礼は粗野な振る舞いを整えるためのも
• 文學曰：「聖主設官以授任、能者處之、分祿以任賢、能者受之。義貴無高、義取無多。故舜受堯之天下、太公不避周之三公、茍非其人文学が言った。「聖なる主君は官職を設けて任務を授け、能力ある者がそこに就く。俸禄を分けて賢者
• 大夫曰：「司馬子言：『天下穰穰、皆為利往。』趙女不擇醜好、鄭嫗不擇遠近、商人不媿恥辱、戎士不愛死力、士不在親、事君不避其大夫が言った。「司馬遷はこう言った、天下は騒がしく、みな利のために行き来している、と。趙の女
• 文學曰：「君子懷德、小人懷土。賢士徇名、貪夫死利。李斯貪其所欲、致其所惡。孫叔敖早見於未萌、三去相而不悔、非樂卑賤而惡重文学が言った。「君子は徳を思い、小人は土地を思う。賢い士は名に殉じ、貪欲な者は利に死ぬ。李斯

• 大夫曰：「伯夷以廉饑、尾生以信死。由小器而虧大體、匹夫匹婦之為諒也、經於溝瀆而莫之知也。何功名之有？蘇秦、張儀、智足以強大夫が言った。「伯夷は清廉さのために飢え、尾生は約束を守って死んだ。小さな器のために大きな筋
• 文學曰：「蘇秦以從顯於趙、張儀以橫任於秦、方此之時、非不尊貴也、然智士隨而憂之、知夫不以道進者必不以道退、不以義得者必不文学が言った。「蘇秦は合従で趙に名を上げ、張儀は連衡で秦に用いられた。そのときは尊く貴かった
• 大夫曰：「文學高行、矯然若不可卷、盛節絜言、皦然若不可涅。然戍卒陳勝釋挽輅、首為叛逆、自立張楚、素非有回、由處士之行、宰大夫が言った。「文学は行いが高く、ぴんと張って巻き取れないかのようで、節義は盛んで言葉は清く
• 文學曰：「周室衰、禮樂壞、不能統理、天下諸侯交爭、相滅亡、幷為六國、兵革不休、民不得寧息。秦以虎狼之心、蠶食諸侯、幷吞戰文学が言った。「周王室が衰え、礼と楽が崩れ、統べることができなくなり、天下の諸侯は互いに争っ
• 大夫曰：「文學言行雖有伯夷之廉、不及柳下惠之貞、不過高瞻下視、絜言汙行、觴酒豆肉、遷延相讓、辭小取大、雞廉狼吞。趙綰、王大夫が言った。「文学の言行は伯夷の清廉さがあるとはいえ、柳下恵の堅さには及ばない。高いところ
• 文學曰：「誌善者忘惡、謹小者致大。俎豆之間足以觀禮、閨門之內足以論行。夫服古之服、誦古之道、舍此而為非者、鮮矣。故君子時文学が言った。「善に志す者は悪を忘れ、小さなことを慎む者は大きなことを成す。祭器を並べる場を

• 大夫曰：「古者、經井田、制廛里、丈夫治其田疇、女子治其麻枲、無曠地、無遊人。故非商工不得食於利末、非良農不得食於收獲、非大夫が言った。「昔は井田を区切り、住まいの区画を定めた。男は自分の田を耕し、女は自分の麻を績
• 文學曰：「禹戚洪水、身親其勞、澤行路宿、過門不入。當此之時、簪墮不掇、冠掛不顧、而暇耕乎？孔子曰：『詩人疾之不能默、丘疾文学が言った。「禹は洪水を憂え、自ら労働に加わった。沢を歩き道端に泊まり、自分の家の門の前を
• 大夫曰：「文學言治尚於唐、虞、言義高於秋天、有華言矣、未見其實也。昔魯穆公之時、公儀為相、子思、子柳為之卿、然北削於齊、大夫が言った。「文学の言葉は、治世は堯舜より高く、義は秋の空より高いと言う。華やかな言葉はあ
• 文學曰：「虞不用百里奚之謀而滅、秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡、而不削何可得乎？孟子適梁、惠王問利、答以仁義。趣舍不合、文学が言った。「虞は百里奚の策を用いずに滅び、秦の穆公はそれを用いて覇者となった。そもそも賢
• 大夫曰：「橘柚生於江南、而民皆甘之於口、味同也、好音生於鄭、衛、而人皆樂之於耳、聲同也。越人子臧、戎人由余、待譯而後通、大夫が言った。「橘や柚は江南に生えるが、民はみなそれを口に甘いと感じる。味の感覚が同じだから
• 文學曰：「扁鵲不能治不受針藥之疾、賢聖不能正不食諫諍之君。故桀有關龍逄而夏亡、紂有三仁而商滅、故不患無由余、子臧之論、患文学が言った。「扁鵲でも、鍼と薬を受けつけない病は治せない。賢者や聖人でも、諫言を受け入れな
• 大夫曰：「歌者不期於利聲、而貴在中節、論者不期於麗辭、而務在事實。善聲而不知轉、未可為能歌也、善言而不知變、未可謂能說也大夫が言った。「歌う者は美しい声を目指すのではなく、大事なのは節に合っていることだ。論じる者
• 文學曰：「日月之光、而盲者不能見、雷電之聲、而聾人不能聞。夫為不知音者言、若語於瘖聾、何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智、文学が言った。「日月の光があっても盲人には見えず、雷や稲妻の音があっても聾者には聞こえない。
• 大夫曰：「所謂文學高第者、智略能明先王之術、而姿質足以履行其道。故居則為人師、用則為世法。今文學言治則稱堯、舜、道行則言大夫が言った。「いわゆる文学の優秀な者というのは、知恵と方策で先王の術を明らかにでき、資質は
• 文學曰：「天設三光以照記、天子立公卿以明治。故曰：公卿者、四海之表儀、神化之丹青也。上有輔明主之任、下有遂聖化之事、和陰文学が言った。「天は日月星の三つの光を設けて照らし記し、天子は公卿を立てて治世を明らかにする
• 大夫不說、作色不應也。文學曰：「朝無忠臣者政闇、大夫無直士者位危。任座正言君之過、文侯改言行、稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕大夫は不快になり、顔色を変えて応じなかった。／文学が言った。「朝廷に忠臣がいなければ政治は暗

• 大夫曰：「七十子躬受聖人之術、有名列於孔子之門、皆諸侯卿相之才、可南面者數人云。政事者冉有、季路、言語宰我、子貢。宰我秉大夫が言った。「七十人の弟子は自ら聖人の術を受け、孔子の門に名を連ねた。みな諸侯や卿相にふさ
• 文學曰：「宋殤公知孔父之賢而不早任、故身死。魯莊知季有之賢、授之政晚而國亂。衛君近佞遠賢、子路居蒲、孔悝為政。簡公不聽宰文学が言った。「宋の殤公は孔父の賢さを知りながら早く任せなかった。だから自分が死んだ。魯の荘
• 大夫曰：「至美素璞、物莫能飾也。至賢保真、偽文莫能增也。故金玉不琢、美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材、隋、和之璞、而強文大夫が言った。「この上なく美しい素の原石は、何かで飾る必要がない。この上ない賢者は真をそのま
• 文學曰：「非學無以治身、非禮無以輔德。和氏之璞、天下之美寶也、待礛諸之工而後明。毛嬙、天下之姣人也、待香澤脂粉而後容。周文学が言った。「学問がなければ身を治めることはできず、礼がなければ徳を助けることはできない。
• 大夫曰：「性有剛柔、形有好惡、聖人能因而不能改。孔子外變二三子之服、而不能革其心。故子路解長劍、去危冠、屈節於夫子之門、大夫が言った。「人の性には剛と柔があり、姿かたちには美醜がある。聖人はそれに沿うことはできて
• 文學曰：「西子蒙以不潔、鄙夫掩鼻、惡人盛飾、可以宗祀上帝。使二人不涉聖人之門、不免為窮夫、安得卿大夫之名？故砥所以致於刃文学が言った。「西施でも汚れをかぶれば、粗野な男でも鼻をふさぐ。醜い者でも盛んに装えば、天帝

• 大夫曰：「剛者折、柔者卷。故季由以強梁死、宰我以柔弱殺。使二子不學、未必不得其死。何者？矜己而伐能、小知而巨牧、欲人之從大夫が言った。「剛いものは折れ、柔らかいものは巻き取られる。だから子路は強引さのために死に、
• 文學曰：「騏驥之挽鹽車垂頭於太行之阪、屠者持刀而睨之。太公之窮困、負販於朝歌也、蓬頭相聚而笑之。當此之時、非無遠筋駿才也文学が言った。「駿馬が塩の車を引いて太行山の坂道で首を垂れているとき、肉屋は刀を持ってそれを
• 大夫曰：「今之學者、無太公之能、騏驥之才、有以蜂蠆介毒而自害也。東海成颙、河東胡建是也。二子者以術蒙舉、起卒伍、為縣令。大夫が言った。「いまの学者は、太公望の能力も駿馬の才もないのに、蜂や蠍のような毒で自分を害し
• 文學曰：「二公懷精白之心、行忠正之道、直己以事上、竭力以徇公、奉法推理、不避強禦、不阿所親、不貴妻子之養、不顧私家之業。文学が言った。「この二人は純白の心を抱き、忠実で正しい道を行い、自分をまっすぐにして上に仕え

• 大夫曰：「御史！」御史未應。謂丞相史曰：「文學結髮學語、服膺不舍、辭若循環、轉若陶鈞。文繁如春華、無效如抱風。飾虛言以亂大夫が言った。「御史よ」。御史は答えなかった。／そこで丞相史に向かって言った。「文学は髪を結
• 丞相史進曰：「晉文公譎而不正、齊桓公正而不譎、所由不同、俱歸於霸。而必隨古不革、襲故不改、是文質不變、而椎車尚在也。故或丞相史が進み出て言った。「晋の文公は権謀に長けて正しくなく、斉の桓公は正しくて権謀を用いなか
• 文學曰：「師曠之調五音、不失宮商。聖王之治世、不離仁義。故有改制之名、無變道之實。上自黃帝、下及三王、莫不明德教、謹庠序文学が言った。「師曠が五音を整えるとき、宮と商の基準音は外さなかった。聖王が世を治めるとき、
• 丞相史曰：「說西施之美無益於容、道堯、舜之德無益於治。今文學不言所為治、而言以治之無功、猶不言耕田之方、美富人之囷倉也。丞相史が言った。「西施の美しさを語っても自分の容姿の役には立たず、堯舜の徳を語っても治世の役
• 文學曰：「君子多聞闕疑、述而不作、聖達而謀大、叡智而事寡。是以功成而不隳、名立而不頓。小人智淺而謀大、羸弱而任重、故中道文学が言った。「君子は多く聞いて疑わしいところは残しておき、受け継いで述べるが新しく作らない

• 丞相史曰：「晏子有言：『儒者華於言而寡於實、繁於樂而舒於民、久喪以害生、厚葬以傷業、禮煩而難行、道迂而難遵、稱往古而訾當丞相史が言った。「晏子にこういう言葉がある。儒者は言葉が華やかで実質に乏しく、音楽にはうるさ
• 文學曰：「禮所以防淫、樂所以移風、禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水菑、禮義立而民無亂患。故禮義壞、堤防決、所以治者、未文学が言った。「礼は行き過ぎを防ぐためのもの、楽は風俗を改めるためのものである。礼が興り楽が
• 丞相史曰：「檀柘而有鄉、萑葦而有藂、言物類之相從也。孔子曰：『德不孤、必有鄰。』故湯興而伊尹至、不仁者遠矣。未有明君在上丞相史が言った。「檀や柘の木には生える土地があり、萱や葦には群れがある。同じ類のものは互いに
• 文學曰：「臯陶對舜：『在知人、惟帝其難之。』洪水之災、堯獨愁悴而不能治、得舜、禹而九州寧。故雖有堯明之君、而無舜、禹之佐文学が言った。「皋陶は舜に答えて言った、大事は人を知ることにある。それは帝であっても難しいの
• 丞相史曰：「堯任鯀、驩兜、得舜、禹而放殛之以其罪、而天下咸服、誅不仁也。人君用之齊民、而顏異、濟南亭長也、先帝舉而加之高丞相史が言った。「堯は鯀と驩兜を任用したが、舜と禹を得てから、その罪によって彼らを追放し誅し
• 文學曰：「論者相扶以義、相喻以道、從善不求勝、服義不恥窮。若相迷以偽、相亂以辭、相矜於後息、期於茍勝、非其貴者也。夫蘇秦文学が言った。「議論する者は、互いを義によって助け、道によって諭し合う。善いと思えば従い、勝
• 丞相史曰：「蓋聞士之居世也、衣服足以勝身、食飲足以供親、內足以相恤、外不求於人。故身修然後可以理家、家理然後可以治官。故丞相史が言った。「こう聞いている。士が世に生きるには、衣服は身を覆うに足り、飲食は親に供する

• 文學曰：「善養者不必芻豢也、善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親、孝之至也。故匹夫勤勞、猶足以順禮、歠菽飲水、足以致其文学が言った。「上手に養う者は、必ずしも肉を出すわけではない。上手に着せる者は、必ずしも錦を
• 丞相史曰：「八十曰耋、七十曰耄。耄、食非肉不飽、衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養口、輕暖以養體。曾子養曾皙、必有酒肉。無端絻丞相史が言った。「八十を耋といい、七十を耄という。年老いた者は、肉でなければ腹が満たず、絹で
• 文學曰：「周襄王之母非無酒肉也、衣食非不如曾皙也、然而被不孝之名、以其不能事其父母也。君子重其禮、小人貪其養。夫嗟來而招文学が言った。「周の襄王の母には酒も肉がなかったわけではない。衣食が曾晳のそれに劣っていたわ
• 丞相史曰：「孝莫大以天下一國養、次祿養、下以力。故王公人君、上也、卿大夫、次也。夫以家人言之、有賢子當路於世者、高堂邃宇丞相史が言った。「孝で最も大きいのは、天下や一国をもって親を養うことであり、次が俸禄で養うこ
• 文學曰：「無其能而竊其位、無其功而有其祿、雖有富貴、由跖、蹻之養也。高臺極望、食案方丈、而不可謂孝。老親之腹非盜囊也、何文学が言った。「その能力がないのに位を盗み、功がないのに俸禄を持つ者は、富み栄えていても、そ
• 丞相史曰：「上孝養色、其次安親、其次全身。往者、陳余背漢、斬於泜水、五被邪逆、而夷三族。近世、主父偃行不軌而誅滅、呂步舒丞相史が言った。「上等の孝は親の顔色を和らげることであり、その次は親を安んじること、その次は
• 文學曰：「言而不誠、期而不信、臨難不勇、事君不忠、不孝之大者也。孟子曰：『今之世、今之大夫、皆罪人也。皆逢其意以順其惡。文学が言った。「言葉に誠がなく、約束に信がなく、困難に臨んで勇がなく、君に仕えて忠がない。そ

• 丞相史曰：「山陵不讓椒跬、以成其崇、君子不辭負薪之言、以廣其名。故多見者博、多聞者知、距諫者塞、專己者孤。故謀及下者無失丞相史が言った。「山は小さな石や半歩ほどの土くれを退けない。だからあれほど高くなる。君子は薪
• 文學曰：「以正輔人謂之忠、以邪導人謂之佞。夫怫過納善者、君之忠臣、大夫之直士也。孔子曰：『大夫有爭臣三人、雖無道、不失其文学が言った。「正しさによって人を助けるのを忠といい、邪によって人を導くのを佞という。過ちに

• 大夫曰：「作世明主、憂勞萬民、思念北邊之未安、故使使者舉賢良、文學高第、詳延有道之士、將欲觀殊議異策、虛心傾耳以聽、庶幾大夫が言った。「世を興す明君は万民のために心を砕き、北の辺境がまだ安らかでないことを思案して
• 文學曰：「諸生對冊、殊路同歸、指在崇禮義、退財利、復往古之道、匡當世之失、莫不云太平、雖未盡可亶用、宜若有可行者焉。執事文学が言った。「諸君が奉った答申は、道すじは違っても行き着く先は同じである。趣旨は、礼義を尊
• 大夫曰：「色厲而內荏、亂真者也。文表而枲裏、亂實者也。文學裒衣博帶、竊周公之服、鞠躬踧踖、竊仲尼之容、議論稱誦、竊商、賜大夫が言った。「顔つきは厳しいのに内側は弱い。それは真を乱す者だ。表は美しい織物で裏は麻くず
• 文學曰：「能言之、能行之者、湯、武也。能言、不能行者、有司也。文學竊周公之服、有司竊周公之位。文學桎梏於舊術、有司桎梏於文学が言った。「よく語り、よく行うのは湯王と武王である。よく語りながら行えないのが、担当官の
• 大夫曰：「嘻！諸生阘茸無行、多言而不用、情貌不相副。若穿踰之盜、自古而患之。是孔丘斥逐於魯君、曾不用於世也。何者？以其首大夫が言った。「ああ、諸君は無能で行いがなく、口数ばかり多くて用いられず、内実と外見が食い違

• 文學曰：「國有賢士而不用、非士之過、有國者之恥。孔子大聖也、諸侯莫能用、當小位於魯、三月、不令而行、不禁而止、沛若時雨之文学が言った。「国に賢士がいながら用いないのは、士の過ちではない。国を保つ者の恥である。孔子
• 丞相史曰：「夫辯國家之政事、論執政之得失、何不徐徐道理相喻、何至切切如此乎！大夫難罷鹽、鐵者、非有私也、憂國家之用、邊境丞相史が言った。「そもそも国家の政事を論じ、執政の得失を論じるのに、どうしてゆっくりと道理を
• 賢良、文學皆離席曰：『鄙人固陋、希涉大庭、狂言多不稱、以逆執事。夫藥酒苦於口而利於病、忠言逆於耳而利於行。故愕愕者福也、賢良と文学はみな席を離れて言った。「私どもは田舎者で見識が狭く、大きな議場に出ることもまれで
• 大夫色少寬、面文學而蘇賢良曰：「窮巷多曲辯、而寡見者難喻。文學守死溟涬之語、而終不移。夫往古之事、昔有之語、己可睹矣。今大夫は少し表情を和らげ、文学のほうを向きつつ賢良に向き直って言った。「路地裏には理屈をこねる
• 賢良曰：「夫山東天下之腹心、賢士之戰場也。高皇帝龍飛鳳舉於宋、楚之間、山東子弟蕭、曹、樊、酈、滕、灌之屬為輔、雖即異世、賢良が言った。「山東は天下の腹と心臓であり、賢士の戦場です。高祖は宋と楚のあいだから龍のごと

• 大夫曰：「吾以賢良為少愈、乃反其幽明、若胡車相隨而鳴。諸生獨不見季夏之螇乎？音聲入耳、秋至而聲無。者生無易由言、不顧其患大夫が言った。「私は賢良のほうが少しはましだと思っていたが、かえって暗いほうへ戻ってしまった
• 賢良曰：「孔子讀史記、喟然而嘆、傷正德之廢、君臣之危也。夫賢人君子、以天下為任者也。任大者思遠、思遠者忘近。誠心閔悼、惻賢良が言った。「孔子は古の記録を読んで、深くため息をついて嘆きました。正しい徳が廃れ、君臣の
• 丞相曰：「願聞散不足。」賢良曰：「宮室輿馬、衣服器械、喪祭食飲、聲色玩好、人情之所不能已也。故聖人為之制度以防之。間者、丞相が言った。「その『散不足』について聞かせてほしい」。／賢良が言った。「宮室や車馬、衣服や
• 「古者、穀物菜果、不時不食、鳥獸魚鱉、不中殺不食。故僥罔不入於澤、雜毛不取。今富者逐驅殲罔罝、掩捕麑鷇、耽湎沈酒鋪百川。昔は、穀物も野菜も果物も、時季でなければ食べなかった。鳥獣も魚も鼈も、殺してよい大きさに育っ
• 「古者、采椽茅茨、陶桴復穴、足禦寒暑、蔽風雨而已。及其後世、采椽不斲、茅茨不翦、無斲削之事、磨礱之功。大夫達棱楹、士穎首昔は、削らない垂木に茅葺きの屋根、土をこねた梁や穴を掘った住まいで、寒さ暑さを防ぎ、風雨をよ
• 「古者、衣服不中制、器械不中用、不粥於市。今民間雕琢不中之物、刻畫玩好無用之器。玄黃雜青、五色繡衣、戲弄蒲人雜婦、百獸馬昔は、衣服で規格に合わないもの、器物で実用に合わないものは、市に出さなかった。いま民間では規
• 「古者、諸侯不秣馬、天子有命、以車就牧。庶人之乘馬者、足以代其勞而已。故行則服桅、止則就犁。今富者連車列騎、驂貳輜軿。中昔は、諸侯でも馬に穀物を与えて飼うことをせず、天子の命があってはじめて車を牧場へやった。庶民
• 「古者、庶人耋老而後衣絲、其餘則麻枲而已、故命曰布衣。及其後、則絲裏枲表、直領無袆、袍合不緣。夫羅紈文繡者、人君后妃之服昔は、庶民は年老いてからはじめて絹を着た。それ以外は麻ばかりで、だから庶民を「布衣」と呼んだ
• 「古者、椎車無柔、棧輿無植。及其後、木軨不衣、長轂數幅、蒲薦苙蓋、蓋無漆絲之飾。大夫士則單椱木具、盤韋柔革。常民漆輿大軨昔は、粗末な車には覆いがなく、板張りの輿には支柱もなかった。後の世になっても、木の格子には布
• 「古者、鹿裘皮冒、蹄足不去。及其後、大夫士狐貉縫腋、羔麑豹袪。庶人則毛絝衳彤、羝襆皮䙏。今富者鼲貂、狐白鳧翁。中者罽衣金昔は、鹿の皮衣に皮の帽子で、蹄も足も落とさないまま着ていた。後の世になると、大夫や士は狐や狢
• 「古者、庶人賤騎繩控、革鞮皮薦而已。及其後、革鞍牦成、鐵鑣不飾。今富者耳銀鑷䪉、黃金瑯勒、罽繡弇汗、華明鮮。中者漆韋紹系昔は、庶民の粗末な乗馬は縄で手綱を取り、革の履きものと皮の敷物だけだった。後の世になると、革
• 「古者、汙尊抔飲、蓋無爵觴樽俎。及其後、庶人器用即竹柳陶匏而已。唯瑚璉觴豆而後雕文彤漆。今富者銀口黃耳、金罍玉鐘。中者野昔は、地面をくぼませて酒とし、手ですくって飲んだ。盃も樽も俎もなかったのだろう。後の世になっ
• 「古者、燔黍食稗、而捭豚以相饗。其後、鄉人飲酒、老者重豆、少者立食、一醬一肉、旅飲而已。及其後、賓婚相召、則豆羹白飯、綦昔は、黍を焼き稗を食べ、豚を裂いて互いにもてなした。その後、郷里の人が酒を飲むときには、老人
• 「古者、庶人春夏耕耘、秋冬收藏、昏晨力作、夜以繼日。詩云：『晝爾於茅、宵爾索绹、亟其乘屋、其始播百穀。』非膢臘不休息、非昔は、庶民は春と夏に耕して草を取り、秋と冬に収穫して蔵に納めた。夕暮れから明け方まで働き、夜
• 「古者、庶人糲食藜藿、非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉。故諸侯無故不殺牛羊、大夫士無故不殺犬豕。今閭巷縣佰。阡伯屠沽、無故烹殺、相昔は、庶民は粗末な飯に藜や豆の葉を食べ、郷里の酒宴や祭りや祭祀でなければ酒も肉もなかった。だ
• 「古者、庶人魚菽之祭、春秋修其祖祠。士一廟、大夫三、以時有事於五祀、蓋無出門之祭。今富者祈名嶽、望山川、椎牛擊鼓、戲倡舞昔は、庶民は魚と豆の供え物で祭り、春と秋に先祖の祠を整えた。士は一つの廟、大夫は三つの廟を持
• 「古者、德行求福、故祭祀而寬。仁義求吉、故卜筮而希。今世俗寬於行而求於鬼、怠於禮而篤於祭、嫚親而貴勢、至妄而信日、聽訑言昔は、徳ある行いによって福を求めた。だから祭祀は簡素だった。仁義によって吉を求めた。だから占
• 「古者、君子夙夜孳孳思其德、小人晨昏孜孜思其力。故君子不素餐、小人不空食。今世俗飾偽行詐、為民巫祝、以取厘謝、堅健舌、或昔は、君子は朝から晩まで努めてその徳を思い、庶民は明け方から日暮れまで励んでその働きを思った
• 「古者、無杠樠之寢、床栘之案。及其後世、庶人即采木之杠、牒樺之樠。士不斤成、大夫葦莞而已。今富者黼繡帷幄、塗屏錯跗。中者昔は、飾りをつけた寝台も、脚のついた机もなかった。後の世になると、庶民でも切り出した木の脚、
• 「古者、皮毛草蓐、無茵席之加、旃蒻之美。及其後、大夫士復薦草緣、蒲平單莞。庶人即草蓐索經、單藺蘧蒢而已。今富者繡茵翟柔、昔は、毛皮や草を敷くだけで、上に重ねる褥や、毛氈や蒲の美しい敷物などはなかった。後の世になる
• 「古者不粥飪、不市食。及其後、則有屠沽、沽酒市脯魚鹽而已。今熟食遍列、殽施成市、作業墮怠、食必趣時、楊豚韭卵、狗䐲馬朘、昔は、調理した物を売らず、出来合いの食べ物を買わなかった。後の世になると、屠って売る者や酒を
• 「古者、土鼓塊枹、擊木拊石、以盡其歡。及其後、卿大夫有管磬、士有琴瑟。往者、民間酒會、各以黨俗、彈箏鼓缶而已。無要妙之音昔は、土の太鼓を土くれの撥で打ち、木を叩き石を鳴らして、それで歓びを尽くした。後の世になると
• 「古者、瓦棺容屍、木板堲周、足以收形骸、藏發齒而已。及其後、桐棺不衣、采槨不斲。今富者繡墻題湊。中者梓棺楩槨、貧者畫荒衣昔は、素焼きの棺に遺体を収め、木の板で囲った。体を収め、髪や歯を納められればそれで足りた。後
• 「古者、明器有形無實、示民不可用也。及其後、則有醯醢之藏、桐馬偶人彌祭、其物不備。今厚資多藏、器用如生人。郡國繇吏、素桑昔は、副葬の器は形はあっても中身がなかった。それは、これは使うためのものではないと民に示すた
• 「古者、不封不樹、反虞祭於寢、無壇宇之居、廟堂之位。及其後、則封之、庶人之墳半仞、其高可隱。今富者積土成山、列樹成林、臺昔は、墓に土を盛らず木も植えず、葬送後の祭りは家の奥で行い、祭壇の建物も廟堂の座席もなかった
• 「古者、鄰有喪、舂不相杵、巷不歌謠。孔子食於有喪者之側、未嘗飽也、子於是日哭、則不歌。今俗因人之喪以求酒肉、幸與小坐而責昔は、隣家に喪があれば、臼をつく杵の音を合わせることをせず、路地で歌をうたわなかった。孔子は
• 「古者、男女之際尚矣、嫁娶之服、未之以記。及虞、夏之後、蓋表布內絲、骨笄象珥、封君夫人加錦尚褧而已。今富者皮衣朱貉、繁露昔は、男女の交わりの礼は古くからあったが、嫁入り婿取りの衣装については、まだ記されるほどのも
• 「古者、事生盡愛、送死盡哀。故聖人為制節、非虛加之。今生不能致其愛敬、死以奢侈相高、雖無哀戚之心、而厚葬重幣者、則稱以為昔は、生きている者に仕えるには愛を尽くし、死者を送るには哀しみを尽くした。だから聖人はこれに
• 「古者、夫婦之好、一男一女、而成家室之道。及後、士一妾、大夫二、諸侯有侄娣九女而已。今諸侯百數、卿大夫十數、中者侍御、富昔は、夫婦の交わりは一人の男と一人の女で、家庭の道が成り立った。後の世になると、士は妾を一人
• 「古者、凶年不備、豐年補敗、仍舊貫而不改作。今工異變而吏殊心、壞敗成功、以匿厥意。意極乎功業、務存乎面目。積功以市譽、不昔は、凶作の年には新しく事業を起こさず、豊作の年に傷んだところを補い、これまでのやり方を踏襲
• 「古者、不以人力徇於禽獸、不奪民財以養狗馬、是以財衍而力有餘。今猛獸奇蟲不可以耕耘、而令當耕耘者養食之。百姓或短褐不完、昔は、人の力を鳥獣のために費やさず、民の財を奪って犬や馬を養うこともしなかった。だから財は豊
• 「古者、人君敬事愛下、使民以時、天子以天下為家、臣妾各以其時供公職、古今之通義也。今縣官多畜奴婢、坐稟衣食、私作產業、為昔は、君主は事を慎み下の者を愛し、民を使うにも時期を選んだ。天子は天下を我が家とし、臣下も下
• 「古者、親近而疏遠、貴所同而賤非類。不賞無功、不養無用。今蠻、貊無功、縣官居肆、廣屋大第、坐稟衣食。百姓或旦暮不贍、蠻、昔は、近い者に親しんで遠い者には距離を置き、同じ側の者を貴んで種類の違う者を軽んじた。功のな
• 「古者、庶人麁菲草芰、縮絲尚韋而已。及其後、則綦下不借、挽鞮革舄。今富者革中名工、輕靡使容、紈裏紃下、越端縱緣。中者鄧裏昔は、庶民は粗い草鞋や菱の葉を編んだ履物で、絹を縮ませ革を用いる程度だった。後の世になると、
• 「古聖人勞躬養神、節欲適情、尊天敬地、履德行仁。是以上天歆焉、永其世而豐其年。故堯秀眉高彩、享國百載。及秦始皇覽怪迂、信昔の聖人は身を労して精神を養い、欲を節して情に沿い、天を尊び地を敬い、徳を踏み仁を行った。だ
• 「宮室奢侈、林木之蠹也。器械雕琢、財用之蠹也。衣服靡麗、布帛之蠹也。狗馬食人之食、五穀之蠹也。口腹從恣、魚肉之蠹也。用費宮室の奢りは、林の木を食う虫である。器物の彫刻は、財を食う虫である。衣服の華美は、布を食う虫

• 賢良曰：「蓋橈枉者以直、救文者以質。昔者、晏子相齊、一狐裘三十載。故民奢、示之以儉、民儉、示之以禮。方今公卿大夫子孫、誠賢良が言った。「そもそも曲がったものを矯めるには真っ直ぐなものを当て、飾りが過ぎたものを救う
• 大夫曰：「孤子語孝、躄者語杖、貧者語仁、賤者語治。議不在己者易稱、從旁議者易是、其當局則亂。故公孫弘布被、倪寬練袍、衣若大夫が言った。「親のない子が孝を語り、足の不自由な者が杖を語り、貧しい者が仁を語り、身分の低
• 賢良曰：「高皇帝之時、蕭、曹為公、滕、灌之屬為卿、濟濟然斯則賢矣。文、景之際、建元之始、大臣尚有爭引守正之義。自此之後、賢良が言った。「高祖の時代には蕭何と曹参が三公となり、夏侯嬰や灌嬰らが卿となった。堂々たる顔

• 丞相曰：「吾聞諸鄭長者曰：『君子正顏色、則遠暴嫚、出辭氣、則遠鄙倍矣。』故言可述、行可則。此有司夙昔所願睹也。若夫劍客論丞相が言った。「私は鄭の長老からこう聞いている。君子は顔色を正しくすれば、乱暴や侮りから遠ざ
• 賢良曰：「賈生有言：『懇言則辭淺而不入、深言則逆耳而失指。』故曰：『談何容易。』談且不易、而況行之乎？此胡建所以不得其死賢良が言った。「賈誼にこういう言葉があります。『丁寧に言えば言葉が浅くて相手に入らず、踏み込

• 大夫曰：「賢者處大林、遭風雷而不迷。愚者雖處平敞大路、猶暗惑焉。今守、相親剖符贊拜、蒞一郡之眾、古方伯之位也。受命專制、大夫が言った。「賢者は大きな森の中にいて、風雷に遭っても迷わない。愚者は平らで見通しのよい大
• 賢良曰：「古之進士也、鄉擇而裏選、論其才能、然後官之、勝職任然後爵而祿之。故士修之鄉曲、升諸朝廷、行之幽隱、明足顯著。疏賢良が言った。「昔、士を登用するときは、郷里で選び抜き、その才能を吟味し、そのうえで官につけ

• 大夫曰：「然。為醫以拙矣、又多求謝。為吏既多不良矣、又侵漁百姓。長吏厲諸小吏、小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟、而患求之與得大夫が言った。「そのとおりだ。医者として腕が拙いうえに、謝礼だけは多く求める。官吏となれば質
• 賢良曰：「古之制爵祿也、卿大夫足以潤賢厚士、士足以優身及黨、庶人為官者、足以代其耕而食其祿。今小吏祿薄、郡國繇役、遠至三賢良が言った。「昔、爵禄を定めたときは、卿大夫の禄は賢者を潤し士を厚遇するに足り、士の禄は自
• 大夫曰：「賢不肖有質、而貪鄙有性、君子內潔己而不能純教於彼。故周公非不正管、蔡之邪、子產非不正鄧皙之偽也。夫內不從父兄之大夫が言った。「賢いか愚かかには生まれつきの質があり、貪り卑しいことにも生まれつきの性がある
• 賢良曰：「駟馬不馴、禦者之過也。百姓不治、有司之罪也。春秋刺譏不及庶人、責其率也。故古者大夫將臨刑、聲色不禦、刑以當矣、賢良が言った。「四頭立ての馬が馴れていないのは、御者の過ちです。民が治まらないのは、担当官の

• 大夫曰：「古之君子、善善而惡惡。人君不畜惡民、農夫不畜無用之苗。無用之苗、苗之害也、無用之民、民之賊也。鉏一害而眾苗成、大夫が言った。「昔の君子は、善を善しとし悪を憎んだ。君主は悪しき民を養わず、農夫は役に立たな
• 賢良曰：「古者、篤教以導民、明辟以正刑。刑之於治、猶策之於禦也。良工不能無策而禦、有策而勿用。聖人假法以成教、教成而刑不賢良が言った。「昔は、教えを篤くして民を導き、法を明らかにして刑を正しくしました。刑が政治に

• 大夫曰：「共其地、居是世也、非有災害疾疫、獨以貧窮、非惰則奢也、無奇業旁入、而猶以富給、非儉則力也。今曰施惠悅爾、行刑不大夫が言った。「同じ土地に住み、同じ時代に生きていて、災害も疫病もないのに、その者だけが貧し
• 賢良曰：「三代之盛無亂萌、教也、夏、商之季世無順民、俗也。是以王者設庠序、明教化、以防道其民、及政教之洽、性仁而喻善。故賢良が言った。「夏・殷・周の盛んな時代に乱の芽がなかったのは、教えがあったからです。夏・殷の
• 大夫曰：「博戲馳逐之徒、皆富人子弟、非不足者也。故民饒則僭侈、富則驕奢、坐而委蛇、起而為非、未見其仁也。夫居事不力、用財大夫が言った。「博打や競走にふける連中は、みな富んだ家の子弟であって、足りない者ではない。だ
• 賢良曰：「周公之相成王也、百姓饒樂、國無窮人、非代之耕織也。易其田疇、薄其稅斂、則民富矣。上以奉君親、下無饑寒之憂、則教賢良が言った。「周公が成王の補佐をしたとき、民は豊かに楽しみ、国に困窮した者はいませんでした
• 大夫曰：「縣官之於百姓、若慈父之於子也：忠焉能勿誨乎？愛之而勿勞乎？故春親耕以勸農、賑貸以贍不足、通滀水、出輕系、使民務大夫が言った。「官が民に対するのは、慈しみ深い父が子に対するようなものだ。忠実であるなら、ど
• 賢良曰：「古者、春省耕以補不足、秋省斂以助不給。民勤於財則貢賦省、民勤於力則功築罕。為民愛力、不奪須臾。故召伯聽斷於甘棠賢良が言った。「昔は、春に耕作の様子を見て足りない分を補い、秋に収穫の様子を見て届かない分を

• 大夫曰：「禹、湯聖主、后稷、伊尹賢相也、而有水旱之災。水旱、天之所為、饑穰、陰陽之運也、非人力。故太歲之數、在陽為旱、在大夫が言った。「禹や湯王は聖なる君主であり、后稷や伊尹は賢い宰相であった。それでも水害や旱害
• 賢良曰：「古者、政有德、則陰陽調、星辰理、風雨時。故行修於內、聲聞於外、為善於下、福應於天。周公載紀而天下太平、國無夭傷賢良が言った。「昔は、政治に徳があれば、陰陽は調い、星の運行は整い、風雨は時にかなっていまし
• 大夫曰：「議者貴其辭約而指明、可於眾人之聽、不至繁文稠辭、多言害有司化俗之計、而家人語。陶朱為生、本末異徑、一家數事、而大夫が言った。「議論する者は、言葉が簡潔で趣旨が明快であることを尊ぶ。多くの人の耳に受け入れ
• 賢良曰：「農、天下之大業也、鐵器、民之大用也。器用便利、則用力少而得作多、農夫樂事勸功。用不具、則田疇荒、穀不殖、用力鮮賢良が言った。「農は天下の大事業であり、鉄の道具は民にとって欠かせぬものです。道具が使いやす
• 大夫曰：「卒徒工匠、以縣官日作公事、財用饒、器用備。家人合會、褊於日而勤於用、鐵力不銷煉、堅柔不和。故有司請總鹽、鐵、一大夫が言った。「兵卒や工匠は、官のもとで日々公の仕事をしている。財も潤沢で、道具もそろってい
• 賢良曰：「卒徒工匠！故民得占租鼓鑄、煮鹽之時、鹽與五穀同賈、器和利而中用。今縣官作鐵器、多苦惡、用費不省、卒徒煩而力作不賢良が言った。「兵卒や工匠、とおっしゃいますが。かつて民が税を納めたうえで自分で鋳造し、塩を

• 大夫曰：「飾几杖、修樽俎、為賓、非為主也。炫耀奇怪、所以陳四夷、非為民也。夫家人有客、尚有倡優奇變之樂、而況縣官乎？故列大夫が言った。「肘掛けや杖を飾り、酒器や俎を整えるのは、客のためであって、主人のためではない
• 賢良曰：「王者崇禮施德、上仁義而賤怪力、故聖人絕而不言。孔子曰：『言忠信、行篤敬、雖蠻、貊之邦、不可棄也。』今萬方絕國之賢良が言った。「王者は礼を崇び徳を施し、仁義を尊んで怪異や腕力を卑しみます。だから聖人はそれ
• 大夫曰：「晏子相齊三君、崔慶無道、劫其君、亂其國、靈公國圍、莊公弒死、景公之時、晉人來攻、取垂都、舉臨菑、邊邑削、城郭焚大夫が言った。「晏子は斉の三代の君に宰相として仕えた。だが崔杼と慶封は無道で、君主を脅し、国
• 賢良曰：「管仲去魯入齊、齊霸魯削、非持其眾而歸齊也。伍子胥挾弓干闔閭、破楚入郢、非負其兵而適吳也。故賢者所在國重、所去國賢良が言った。「管仲は魯を去って斉に入り、斉は覇者となり魯は削られました。彼が軍勢を引き連れ

• 大夫曰：「鄙語曰：『賢者容不辱。』以世俗言之、鄉曲有桀、人尚辟之。今明天子在上、匈奴公為寇、侵擾邊境、是仁義犯而藜藿采。大夫が言った。「俗なことわざに『賢者は寛容であって、辱められることがない』という。だが世間の
• 賢良曰：「匈奴處沙漠之中、生不食之地、天所賤而棄之、無壇宇之居、男女之別、以廣野為閭里、以穹廬為家室、衣皮蒙毛、食肉飲血賢良が言った。「匈奴は砂漠の中に住み、作物の育たない土地に生まれ、天が卑しんで見捨てた地にい
• 大夫曰：「天子者、天下之父母也。四方之眾、其義莫不願為臣妾、然猶修城郭、設關梁、厲武士、備衛於宮室、所以遠折難而備萬方者大夫が言った。「天子は天下の父母である。四方の民は、道理からいえば臣下となることを願わない者
• 賢良曰：「吳王所以見禽於越者、以其越近而陵遠也。秦所以亡者、以外備胡、越而內亡其政也。夫用軍於外、政敗於內、備為所患、增賢良が言った。「呉王が越に捕らえられたのは、近くの越を軽んじて遠方を攻めたからです。秦が滅ん
• 大夫曰：「往者、四夷俱強、並為寇虐：朝鮮踰僥、劫燕之東地、東越越東海、略浙江之南、南越內侵、滑服令、氐、僰、冉、駹、巂唐大夫が言った。「かつては四方の異民族がそろって強く、そろって侵略と暴虐をはたらいた。朝鮮は境
• 賢良曰：「古者、君子立仁修義、以綏其民、故邇者習善、遠者順之。是以孔子仕於魯、前仕三月及齊平、後仕三月及鄭平、務以德安近賢良が言った。「昔、君子は仁を立て義を修めて民を安んじました。だから近くの者は善に習い、遠く
• 大夫曰：「古者、明王討暴衛弱、定傾扶危。衛弱扶危、則小國之君悅、討暴定傾、則無罪之人附。今不征伐、則暴害不息、不備、則是大夫が言った。「昔、賢明な王は暴虐を討って弱者を守り、傾いたものを立て直し、危ういものを支え
• 賢良曰：「匈奴之地廣大、而戎馬之足輕利、其勢易騷動也。利則虎曳、病則鳥折、辟鋒銳而取罷極、少發則不足以更適、多發則民不堪賢良が言った。「匈奴の地は広大で、その軍馬は足が軽く速い。動き回りやすい相手です。有利と見れ

• 丞相曰：「先王之道、軼久而難復、賢良、文學之言、深遠而難行。夫稱上聖之高行、道至德之美言、非當世之所能及也。願聞方今之急丞相が言った。「先王の道は遠く過ぎ去って戻しがたく、賢良・文学の言葉は深遠で実行しがたい。こ
• 賢良曰：「孟子曰：『堯、舜之道、非遠人也、而人不思之耳。』詩云：『求之不得、寤寐思服。』有求如關睢、好德如河廣、何不濟不賢良が言った。「孟子は『堯・舜の道は人から遠いものではない。人がそれを思わないだけだ』と言い

• 大夫曰：「盲者口能言白黑、而無目以別之。儒者口能言治亂、而無能以行之。夫坐言不行、則牧童兼烏獲之力、蓬頭苞堯、舜之德。故大夫が言った。「盲人は口では白と黒を語れるが、それを見分ける目がない。儒者は口では治乱を語れ
• 賢良曰：「能言而不能行者、國之寶也。能行而不能言者、國之用也。兼此二者、君子也。無一者、牧童、蓬頭也。言滿天下、德覆四海賢良が言った。「語れて行えない者は、国の宝です。行えて語れない者は、国の役に立つ人材です。こ

• 大夫曰：「不軌之民、困橈公利、而欲擅山澤。從文學、賢良之意、則利歸於下、而縣官無可為者。上之所行則非之、上之所言則譏之、大夫が言った。「掟に従わない民は、公の利益をねじ曲げて、山や沢を独り占めしようとする。文学や
• 賢良曰：「古者、上取有量、自養有度、樂歲不盜、年饑則肆、用民之力、不過歲三日、籍斂、不過十一。君篤愛、臣盡力、上下交讓、賢良が言った。「昔は、上が取るのに限度があり、自分を養うのにも節度がありました。豊作の年でも
• 公卿愀然、寂若無人。於是遂罷議止詞。奏曰：「賢良、文學不明縣官事、猥以鹽、鐵為不便。請且罷郡國榷沽、關內鐵官。」奏曰︰「公卿たちは顔色を変えて沈み込み、あたりは人がいないかのように静まり返った。そこでついに議論は

• 賢良、文學既拜、咸取列大夫、辭丞相、御史。大夫曰：「前議公事、賢良、文學稱引往古、頗乖世務。論者不必相反、期於可行。往者賢良と文学はすでに拝礼を終え、みな列大夫の位に取り立てられて、丞相と御史大夫に暇乞いをした。
• 文學曰：「異時、縣官修輕賦、公用饒、人富給。其後、保胡、越、通四夷、費用不足。於是興利害、算車舡、以訾助邊、贖罪告緡、與文学が言った。「かつて官は税を軽く保ち、公の支出は潤沢で、人々は富み足りていました。その後、
• 大夫曰：「昔夏后底洪水之災、百姓孔勤、罷於籠臿、及至其後、咸享其功。先帝之時、郡國頗煩於戎事、然亦寬三陲之役。語曰：『見大夫が言った。「昔、夏の禹は洪水の災いを鎮めた。民はひどく苦労し、もっこと鋤に疲れ果てた。だ
• 文學曰：「地廣而不德者國危、兵強而淩敵者身亡。虎兕相據、而螻蟻得志。兩敵相抗、而匹夫乘閑。是以聖王見利慮害、見遠存近。方文学が言った。「土地が広くても徳がなければ国は危うく、兵が強くても敵を踏みつけにする者は身を

• 大夫曰：「漢興以來、修好結和親、所聘遺單于者甚厚、然不紀重質厚賂之故改節、而暴害滋甚。先帝睹其可以武折、而不可以德懷、故大夫が言った。「漢が興ってからこのかた、よしみを修め和親を結び、単于へ贈った品はきわめて手厚
• 文學曰：「往者、匈奴結和親、諸夷納貢、即君臣外內相信、無胡、越之患。當此之時、上求寡而易贍、民安樂而無事、耕田而食、桑麻文学が言った。「かつて匈奴と和親を結び、諸国が貢ぎ物を納めていたころは、君臣も内外も互いに信
• 大夫曰：「匈奴以虛名市於漢、而實不從、數為蠻、貊所紿、不痛之、何故也？高皇帝仗劍定九州、今以九州而不行於匈奴。閭里常民、大夫が言った。「匈奴は空虚な名目を漢に売りつけるだけで、実際には従わず、こちらは何度も蛮貊に
• 文學曰：「湯事夏而卒服之、周事殷而卒滅之。故以大御小者王、以強淩弱者亡。聖人不困其眾以兼國、良御不困其馬以兼道。故造父之文学が言った。「湯王は夏に仕えて最後にはこれを従わせ、周は殷に仕えて最後にはこれを滅ぼしまし
• 大夫曰：「伯翳之始封秦、地為七十里。穆公開霸、孝公廣業。自卑至上、自小至大。故先祖基之、子孫成之。軒轅戰涿鹿、殺兩皞、蚩大夫が言った。「伯翳がはじめて秦に封じられたとき、その地は七十里であった。穆公が覇を開き、孝
• 文學曰：「秦南禽勁越、北卻強胡、竭中國以役四夷、人罷極而主不恤、國內潰而上不知、是以一夫倡而天下和、兵破陳涉、地奪諸侯、文学が言った。「秦は南に強い越を捕らえ、北に強い胡を退け、中国を使い尽くして四方の異民族を働

• 大夫曰：「秦、楚、燕、齊、周之封國也、三晉之君、齊之田氏、諸侯家臣也、內守其國、外伐不義、地廣壤進、故立號萬乘、而為諸侯大夫が言った。「秦・楚・燕・斉は周が封じた国であり、三晋の君主や斉の田氏はもともと諸侯の家臣
• 文學曰：「禹、舜、堯之佐也、湯、文、夏、商之臣也、其所以從八極而朝海內者、非以陸梁之地、兵革之威也。秦、楚、三晉號萬乘、文学が言った。「禹と舜は堯の補佐であり、湯王と文王は夏と商の臣でした。彼らが八方を従え天下を
• 大夫曰：「中國與邊境、猶支體與腹心也。夫肌膚寒於外、腹心疾於內、內外之相勞、非相為賜也！唇亡則齒寒、支體傷而心憯怛。故無大夫が言った。「中国と辺境は、手足と腹心のようなものだ。肌が外で寒ければ、腹心は内で病む。内
• 文學曰：「周累世積德、天下莫不願以為君、故不勞而王、恩施由近而遠、而蠻、貊自至。秦任戰勝以幷天下、小海內而貪胡、越之地、文学が言った。「周は代々徳を積み、天下に周を君としたいと願わない者はありませんでした。だから

• 大夫曰：「齊桓公越燕伐山戎、破孤竹、殘令支。趙武靈王踰句註、過代谷、略滅林胡、樓煩。燕襲走東胡、辟地千里、度遼東而攻朝鮮大夫が言った。「斉の桓公は燕を越えて山戎を伐ち、孤竹を破り、令支を打ち砕いた。趙の武霊王は句
• 文學曰：「古之用師、非貪壤土之利、救民之患也。民思之、若旱之望雨、簞食壺漿、以逆王師。故憂人之患者、民一心而歸之、湯、武文学が言った。「古の軍の用い方は、土地の利をむさぼるためではなく、民の患いを救うためのもので

• 大夫曰：「往者、匈奴據河、山之險、擅田牧之利、民富兵強、行入為寇、則句註之內驚動、而上郡以南咸城。文帝時、虜入蕭關、烽火大夫が言った。「かつて匈奴は黄河と山の険しさに拠り、田や牧の利を独り占めにして、民は富み兵は
• 文學曰：「吳、越迫於江、海、三川循環之、處於五湖之間、地相迫、壤相次、其勢易以相禽也。金鼓未聞、旌旗未舒、行軍未定、兵以文学が言った。「呉と越は長江と海に迫られ、三つの川がそのまわりを巡り、五湖の間に位置していま
• 大夫曰：「初、貳師不克宛而還也、議者欲使人主不遂忿、則西域皆瓦解而附於胡、胡得眾國而益強。先帝絕奇聽、行武威、還襲宛、宛大夫が言った。「はじめ弐師将軍が大宛に勝てずに帰ったとき、議論する者たちは主上に怒りを遂げさ
• 文學曰：「有司言外國之事、議者皆僥一時之權、不慮其後。張騫言大宛之天馬汗血、安息之真玉大鳥、縣官既聞如甘心焉、乃大興師伐文学が言った。「役人が外国のことを言うとき、議論する者はみな一時の権勢を当て込んで、その後を

• 大夫曰：「諸生妄言！議者令可詳用、無徒守椎車之語、滑稽而不可循。夫漢之有匈奴、譬若木之有蠹、如人有疾、不治則寖以深。故謀大夫が言った。「書生たちは勝手なことを言う。議論するなら、そのまま使えるように詳しく言え。た
• 文學曰：「昔齊桓公內附百姓、外綏諸侯、存亡接絕、而天下從風。其後、德虧行衰、葵丘之會、振而矜之、叛者九國。春秋刺其不崇德文学が言った。「昔、斉の桓公は内では民をなつけ、外では諸侯を安んじ、滅びた国を存続させ絶えた
• 大夫曰：「事不豫辯、不可以應卒。內無備、不可以禦敵。《詩》云：『誥爾民人、謹爾侯度、用戒不虞。』故有文事、必有武備。昔宋大夫が言った。「事はあらかじめ弁えておかなければ、急には応じられない。内に備えが無ければ、敵
• 文學曰：「春秋『王者無敵。』言其仁厚、其德美、天下賓服、莫敢交也。德行延及方外、舟車所臻、足跡所及、莫不被澤。蠻、貊異國文学が言った。「春秋に『王者に敵無し』とあります。その仁が厚く、その徳が美しく、天下が心服し
• 大夫曰：「布心腹、質情素、信誠內感、義形乎色。宋華元、楚司馬子反之相睹也、符契內合、誠有以相信也。今匈奴挾不信之心、懷不大夫が言った。「腹の内を広げ、ありのままの情を差し出し、まことが内から通じ、義が顔つきに表れ
• 文學曰：「誠信著乎天下、醇德流乎四海、則近者哥謳而樂之、遠者執禽而朝之。故正近者不以威、來遠者不以武、德義修而任賢良也。文学が言った。「まことと信が天下に明らかになり、純粋な徳が四海に流れれば、近い者は歌ってそれ

• 大夫曰：「昔徐偃王行義而滅、魯哀公好儒而削。知文而不知武、知一而不知二。故君子篤仁以行、然必築城以自守、設械以自備、為不大夫が言った。「昔、徐の偃王は義を行って滅び、魯の哀公は儒を好んで領地を削られた。文を知って
• 文學曰：「往者、通關梁、交有無、自單于以下、皆親漢內附、往來長城之下。其後、王恢誤謀馬邑、匈奴絕和親、攻當路塞、禍紛拏而文学が言った。「かつては関所と橋を通わせ、有る物と無い物を交換し、単于から下の者まで皆が漢に
• 大夫曰：「自春秋諸夏之君、會聚相結、三會之後、乖疑相從、伐戰不止、六國從親、冠帶相接、然未嘗有堅約。況禽獸之國乎！春秋存大夫が言った。「春秋以来、中華の君主たちは集まって盟約を結んだが、三度目の会合の後には食い違
• 文學曰：「王者中立而聽乎天下、德施方外、絕國殊俗、臻於闕廷、鳳皇在列樹、麒麟在郊藪、群生庶物、莫不被澤。非足行而仁辦之也文学が言った。「王者は中に立って天下の声を聴きます。徳は国外にまで及び、遠く隔たった国、異な

• 大夫曰：「屠者解分中理、可橫以手而離也、至其抽筋鑿骨、非行金斧不能決。聖主循性而化、有不從者、亦將舉兵而征之、是以湯誅葛大夫が言った。「肉を割く者が筋目どおりに切り分ければ、手を差し入れるだけで離すことができる。
• 文學曰：「舜執干戚而有苗服、文王底德而懷四夷。詩云：『鎬京辟雍、自西自東、自南自北、無思不服。』普天之下、惟人面之倫、莫文学が言った。「舜が盾と斧を手にして舞うと有苗が従い、文王が徳を尽くすと四方の異民族がなつき
• 大夫曰：「詩云：『獫狁孔熾、我是用戒。』『武夫潢潢、經營四方。』故守禦征伐、所由來久矣。春秋大戎未至而豫禦之。故四支強而大夫が言った。「詩に『獫狁がはなはだ盛んだ、そこで我らは戒める』とあり、『兵たちは勢い盛んに
• 文學曰：「周道衰、王跡熄、諸侯爭強、大小相淩。是以強國務侵、弱國設備。甲士勞戰陣、役於兵革、故君勞而民困苦也。今中國為一文学が言った。「周の道が衰え、王者の跡が絶えて、諸侯が強さを争い、大が小を踏みつけました。だ

• 大夫曰：「虎兕所以能執熊羆、服群獸者、爪牙利而攫便也。秦所以超諸侯、吞天下、幷敵國者、險阻固而勢居然也。故龜猖有介、狐貉大夫が言った。「虎や兕が熊や羆を捕らえ、獣たちを従わせられるのは、爪と牙が鋭くつかむのに都合
• 文學曰：「秦左殽、函、右隴阺、前蜀、漢、後山、河、四塞以為固、金城千里、良將勇士、設利器而守陘隧、墨子守雲梯之械也。以為文学が言った。「秦は殽山と函谷関を左にし、隴阺を右にし、蜀と漢中を前にし、山と黄河を後ろにし
• 大夫曰：「古者、為國必察土地、山陵阻險、天時地利、然後可以王霸。故制地城郭、飭溝壘、以禦寇固國。春秋曰：『冬浚洙。』修地大夫が言った。「古には国を治めるにあたって、必ず土地や山陵の険しさ、天の時と地の利を調べた。
• 文學曰：「地利不如人和、武力不如文德。周之致遠、不以地利、以人和也。百世不奪、非以險、以德也。吳有三江、五湖之難、而兼於文学が言った。「地の利は人の和に及ばず、武力は文と徳に及びません。周が遠くを従えたのは地の利
• 大夫曰：「楚自巫山起方城、屬巫、黔中、設扞關以拒秦。秦包商、洛、崤、函、以禦諸侯。韓阻宜陽、伊闕、要成臯、太行、以安周、大夫が言った。「楚は巫山から方城を起こし、巫と黔中につなげ、扞関を設けて秦を拒んだ。秦は商・
• 文學曰：「阻險不如阻義、昔湯以七十里、為政於天下、舒以百里、亡於敵國。此其所以見惡也。使關梁足恃、六國不兼於秦、河、山足文学が言った。「険しい地形は、義を険しさとするのに及びません。昔、湯王は七十里の地から天下に

• 大夫曰：「荊軻懷數年之謀而事不就者、尺八匕首不足恃也。秦王憚於不意、列斷賁、育者、介七尺之利也。使專諸空拳、不免於為禽、大夫が言った。「荊軻が数年の謀りごとを胸に抱きながら事を成せなかったのは、一尺八寸の匕首では
• 文學曰：「楚、鄭之棠溪、墨陽、非不利也、犀胄兕甲、非不堅也、然而不能存者、利不足恃也。秦兼六國之師、據崤、函而御宇內、金文学が言った。「楚や鄭の棠溪や墨陽の刃は、鋭くなかったのではありません。犀の兜、兕の甲冑は、
• 大夫曰：「荊軻提匕首入不測之強秦、秦王惶恐失守備、衛者皆懼。專諸手劍摩萬乘、刺吳王、屍孽立正、鎬冠千里。聶政自衛、由韓廷大夫が言った。「荊軻は匕首を提げて、底の知れぬ強国の秦に入った。秦王はうろたえて守りを失い、
• 文學曰：「湯得伊尹、以區區之亳兼臣海內、文王得太公、廓酆、鄗以為天下、齊桓公得管仲以霸諸侯、秦穆公得由余、西戎八國服。聞文学が言った。「湯王は伊尹を得て、わずかな亳の地から天下を併せて臣としました。文王は太公望を

• 大夫曰：「匈奴無城廓之守、溝池之固、修戟強弩之用、倉廩府庫之積、上無義法、下無文理、君臣嫚易、上下無禮、織柳為室、旃廗為大夫が言った。「匈奴には城郭の守りも、堀の固めも、長い戟や強い弩の備えも、倉や蔵の蓄えもない
• 文學曰：「匈奴車器無銀黃絲漆之飾、素成而務堅、絲無文采裙袆曲襟之制、都成而務完。男無刻鏤奇巧之事、宮室城郭之功。女無綺繡文学が言った。「匈奴の車や器には銀や金や漆の飾りがなく、飾らずに作って丈夫であることを求めま
• 大夫曰：「魯連有言：『秦權使其士、虜使其民。』故政急而不長。高皇帝受命平暴亂、功德巍巍、惟天同大焉。而文、景承緒潤色之。大夫が言った。「魯仲連にこういう言葉がある。『秦は権謀でその士を使い、捕虜のようにその民を使
• 文學曰：「有虞氏之時、三苗不服、禹欲伐之、舜曰：『是吾德未喻也。』退而修政、而三苗服。不牧之地、不羈之民、聖王不加兵、不文学が言った。「有虞氏の時代、三苗が従いませんでした。禹はこれを討とうとしましたが、舜は『こ
• 大夫曰：「順風而呼者易為氣、因時而行者易為力。文、武懷余力、不為後嗣計、故三世而德衰、昭王南征、死而不還。凡伯囚執、而使大夫が言った。「風に乗って呼べば声は通りやすく、時に乗って動けば力は出しやすい。文王と武王は
• 文學曰：「秦滅六國、虜七王、沛然有餘力、自以為蚩尤不能害、黃帝不能斥。及二世弒死望夷、子嬰系頸降楚、曾不得七王之俛首。使文学が言った。「秦は六国を滅ぼし、七人の王を捕虜としました。あふれるほどの余力があった。自分

• 大夫曰：「鄒子疾晚世之儒墨、不知天地之弘、昭曠之道、將一曲而欲道九折、守一隅而欲知萬方、猶無準平而欲知高下、無規矩而欲知大夫が言った。「鄒衍は、末の世の儒者や墨者が天地の広さ、明るく開けた道を知らないことを憎んだ
• 文學曰：「堯使禹為司空、平水土、隨山刊木、定高下而序九州。鄒衍非聖人、作怪誤、熒惑六國之君、以納其說。此春秋所謂『匹夫熒文学が言った。「堯は禹を司空として、水と土を平らげさせ、山に沿って木を伐り、高低を定めて九州

• 大夫曰：「巫祝不可與並祀、諸生不可與逐語、信往疑今、非人自是。夫道古者稽之今、言遠者合之近。日月在天、其征在人、菑異之變大夫が言った。「巫女や祝人とは並んで祀ることができず、書生たちとは言葉を追って議論することが
• 文學曰：「始江都相董生推言陰陽、四時相繼、父生之、子養之、母成之、子藏之。故春生、仁、夏長、德、秋成、義、冬藏、禮。此四文学が言った。「はじめ江都の相であった董生が陰陽を推し量って言いました。四季は互いに継ぎ、父
• 大夫曰：「文學言剛柔之類、五勝相代生。易明於陰陽、書長於五行。春生夏長、故火生於寅木、陽類也、秋生冬死、故水生於申金、陰大夫が言った。「文学は剛と柔の類、五行が勝ち合って代わる代わる生ずることを言う。易は陰陽に明
• 文學曰：「兵者、凶器也。甲堅兵利、為天下殃。以母制子、故能久長。聖人法之、厭而不陽。詩云：『載戢干戈、載橐弓矢、我求懿德文学が言った。「兵は凶器です。甲が堅く武器が鋭いのは、天下の災いとなる。母によって子を制する
• 大夫曰：「金生於巳、刑罰小加、故薺麥夏死。易曰：『履霜、堅冰至。』秋始降霜、草木隕零、合冬行誅、萬物畢藏。春夏生長、利以大夫が言った。「金は巳に生じ、刑罰がわずかに加わる。だから薺や麦は夏に枯れるのだ。易に『霜を
• 文學曰：「天道好生惡殺、好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施、陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔、季不能加孟。此天賤冬而貴春、申陽屈文学が言った。「天の道は生を好んで殺を憎み、賞を好んで罪を憎みます。だから陽を実の側に置いて

• 大夫曰：「令者所以教民也、法者所以督奸也。令嚴而民慎、法設而奸禁。罔疏則獸失、法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必大夫が言った。「令は民を教えるためのものであり、法は不正を取り締まるためのものだ。令が厳しけ
• 文學曰：「道徑眾、人不知所由、法令眾、民不知所辟。故王者之制法、昭乎如日月、故民不迷、曠乎若大路、故民不惑。幽隱遠方、折文学が言った。「道筋が多ければ、人はどれを通ればよいかわからない。法令が多ければ、民は何を避
• 大夫曰：「文學言王者立法、曠若大路。今馳道不小也、而民公犯之、以其罰罪之輕也。千仞之高、人不輕淩、千鈞之重、人不輕舉。商大夫が言った。「文学は、王者が法を立てるときは大路のように広いと言う。いま馳道は狭くない。そ
• 文學曰：「詩云：『周道如砥、其直如矢。』言其易也。『君子所履、小人所視。』言其明也。故德明而易從、法約而易行今馳道經營陵文学が言った。「詩に『周の道は砥石のようで、その真っ直ぐなことは矢のようだ』とあります。通り
• 大夫俛仰未應對。御史曰：「執法者國之轡銜、刑罰者國之維楫也。故轡銜不飭、雖王良不能以致遠、維楫不設、雖良工不能以絕水。韓大夫は俯いたり仰いだりして、まだ答えなかった。御史が言った。「法を執る者は国の手綱とくつわで
• 文學曰：「轡銜者、御之具也、得良工而調。法勢者、治之具也、得賢人而化。執轡非其人、則馬奔馳。執軸非其人、則船覆傷。昔吳使文学が言った。「手綱とくつわは御するための道具です。よい御者を得てはじめて調います。法と勢は

• 御史曰：「待周公而為相、則世無列國。待孔子而後學、則世無儒、墨。夫衣小缺、襟裂可以補、而必待全匹而易之、政小缺、法令可以御史が言った。「周公を待ってから宰相にするというなら、世に列国は無かっただろう。孔子を待って
• 文學曰：「有國者選眾而任賢、學者博覽而就善、何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反聖人之道、變亂秦俗、其後政耗亂而不能文学が言った。「国を持つ者は多くの人から選んで賢者に任せ、学ぶ者は広く見て善いものに就きます
• 御史曰：「衣缺不補、則日以甚、防漏不塞、則日益滋。大河之始決於瓠子也、涓涓爾、及其卒、泛濫為中國害、菑梁、楚、破曹、衛、御史が言った。「衣が欠けても繕わなければ、日ごとにひどくなる。堤が漏れても塞がなければ、日ご
• 文學曰：「河決若甕口、而破千里、況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計、犯法茲多、其為菑豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來、文学が言った。「河の決壊は甕の口ほどの穴から始まって、千里を破ります。まして礼が決壊したらど
• 御史曰：「犀銚利鉏、五穀之利而間草之害也。明理正法、奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩、奸邪惡正法。是以聖人審於是非、御史が言った。「鋭い鋤や利く鍬は、五穀にとっての利であり、雑草にとっての害である。道理を明ら
• 文學曰：「法能刑人而不能使人廉、能殺人而不能使人仁。所貴良醫者、貴其審消息而退邪氣也、非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者文学が言った。「法は人を刑に処することはできても、人を清廉にすることはできません。人を殺すこ

• 御史曰：「春秋無名號、謂之雲盜、所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣、士不友、於閭里無所容。故民恥犯之。今不軌之民、犯公法以御史が言った。「春秋には名を記さず、これを『盗』とだけ言った。刑を受けた者を賤しみ、人の倫か
• 文學曰：「古者、周其禮而明其教、禮周教明、不從者然後等之以刑、刑罰中、民不怨。故舜施四罪而天下咸服、誅不仁也。輕重各服其文学が言った。「古には礼を行き渡らせ、教えを明らかにしました。礼が行き渡り教えが明らかになっ
• 御史曰：「夫負千鈞之重、以登無極之高、垂峻崖之峭谷、下臨不測之淵、雖有慶忌之捷、賁、育之勇、莫不震懾悼栗者、知墜則身首肝御史が言った。「千鈞の重さを負って果てしない高みに登り、切り立った崖の谷に身を垂らし、下には
• 文學曰：「紂為炮烙之刑、而秦有收帑之法、趙高以峻文決罪於內、百官以峭法斷割於外、死者相枕席、刑者相望、百姓側目重足、不寒文学が言った。「紂王は炮烙の刑を作り、秦には妻子を没収する法がありました。趙高は厳しい条文で

• 御史曰：「夏後氏不倍言、殷誓、周盟、德信彌衰。無文、武之人、欲修其法、此殷、周之所以失勢、而見奪於諸侯也。故衣弊而革才、御史が言った。「夏后氏は言葉に背かず、殷は誓いを立て、周は盟いを結んだ。徳と信はしだいに衰え
• 文學曰：「民之仰法、猶魚之仰水、水清則靜、濁則擾、擾則不安其居、靜則樂其業、樂其業則富、富則仁生、贍則爭止。是以成、康之文学が言った。「民が法を仰ぐのは、魚が水を仰ぐようなものです。水が清ければ静かにしており、濁
• 御史曰：「嚴墻三刃、樓季難之、山高幹雲、牧豎登之。故峻則樓季難三刃、陵夷則牧豎易山巔。夫爍金在爐、莊蹻不顧、錢刀在路、匹御史が言った。「険しい塀が三刃の高さもあれば、楼季でさえ難しいとする。山が高く雲を突いていて
• 文學曰：「古者、明其仁義之誓、使民不踰、不教而殺、是虐民也。與其刑不可踰、不若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中、未聞刑罰行文学が言った。「古には仁義の誓いを明らかにして、民が越えないようにしました。教えないまま殺す
• 御史默然不對。大夫曰：「瞽師不知白黑而善聞言、儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人、善言古者考之今。令何為施？法何為加御史は黙り込んで答えられなかった。大夫が言った。「盲目の楽師は白と黒を知らないのに言葉を聞き
• 文學曰：「春夏生長、聖人象而為令。秋冬殺藏、聖人則而為法。故令者教也、所以導民人、法者刑罰也、所以禁強暴也。二者、治亂之文学が言った。「春夏は生じ伸びる。聖人はそれにかたどって令とした。秋冬は殺し蔵める。聖人はそ

• 大夫曰：「呻吟槁簡、誦死人之語、則有司不以文學。文學知獄之在廷後而不知其事、聞其事而不知其務。夫治民者、若大匠之斲、斧斤大夫が言った。「枯れた竹簡にうめき声を上げ、死んだ人の言葉を暗誦する。だから役人は文学の徒を
• 文學曰：「文王興而民好善、幽、厲興而民好暴、非性之殊、風俗使然也。故商、周之所以昌、桀、紂之所以亡也、湯、武非得伯夷之民文学が言った。「文王が興ると民は善を好み、幽王や厲王が興ると民は暴を好みました。生まれつきが
• 大夫曰：「俗非唐、虞之時、而世非許由之民、而欲廢法以治、是猶不用隱括斧斤、欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民、為輪者不待大夫が言った。「風俗は堯や舜の時代ではなく、世の人は許由のような民ではない。それなのに法を廃
• 文學曰：「殘材木以成室屋者、非良匠也。殘賊民人而欲治者、非良吏也。故公輸子因木之宜、聖人不費民之性。是以斧斤簡用、刑罰不文学が言った。「材木を痛めつけて家を建てる者は、よい大工ではありません。民を傷つけて治めよう
• 大夫曰：「文學所稱聖知者、孔子也、治魯不遂、見逐於齊、不用於衛、遇圍於匡、困於陳、蔡。夫知時不用猶說、強也、知困而不能已大夫が言った。「文学が聖知と称するのは孔子である。魯を治めて成し遂げられず、斉では逐われ、衛
• 文學曰：「孔子生於亂世、思堯、舜之道、東西南北、灼頭濡足、庶幾世主之悟。悠悠者皆是、君闇、大夫妒、孰合有媒？是以嫫母飾姿文学が言った。「孔子は乱世に生まれ、堯や舜の道を思って、東へ西へ南へ北へと巡り、頭を焼かれ足
• 大夫撫然內慚、四據而不言。當此之時、順風承意之士如編、口張而不歙、舌舉而不下、闇然而懷重負而見責。大夫曰︰「諾、膠車倏逢大夫は気落ちして内心恥じ、両手をついたまま何も言わなかった。そのとき、風向きに従って意を汲ん

• 客曰：「余睹鹽、鐵之義、觀乎公卿、文學、賢良之論、意指殊路、各有所出、或上仁義、或務權利。」客が言った。「私は塩と鉄をめぐる議論を見、公卿と文学・賢良の論を観てきたが、その意図は道を異
• 「異哉吾所聞。周、秦粲然、皆有天下而南面焉、然安危長久殊世。始汝南朱子伯為予言：當此之時、豪俊並進、四方輻湊。賢良茂陵唐私の聞いたところは、これとは違っている。周と秦はあざやかに、どちらも天下を持って南面した。そ