塩鉄論 ／ 利議篇

文學曰：「能言之、能行之者、湯、武也。能言、不能行者、有司也。文學竊周公之服、有司竊周公之位。文學桎梏於舊術、有司桎梏於財利。主父偃以舌自殺、有司以利自困。夫驥之才千里、非造父不能使、禹之知萬人、非舜為相不能用。故季桓子聽政、柳下惠忽然不見、孔子為司寇、然後悖熾。驥、舉之在伯樂、其功在造父。造父攝轡、馬無駑良、皆可取道。周公之時、士無賢不肖、皆可與言治。故禦之良者善調馬、相之賢者善使士。今舉異才而使臧騶禦之、是猶扼驥鹽車而責之使疾。此賢良、文學多不稱舉也。」

新字：文学曰：「能言之、能行之者、湯、武也。能言、不能行者、有司也。文学竊周公之服、有司竊周公之位。文学桎梏於旧術、有司桎梏於財利。主父偃以舌自殺、有司以利自困。夫驥之才千里、非造父不能使、禹之知万人、非舜為相不能用。故季桓子聴政、柳下恵忽然不見、孔子為司寇、然後悖熾。驥、舉之在伯楽、其功在造父。造父摂轡、馬無駑良、皆可取道。周公之時、士無賢不肖、皆可与言治。故禦之良者善調馬、相之賢者善使士。今舉異才而使臧騶禦之、是猶扼驥塩車而責之使疾。此賢良、文学多不称舉也。」

書き下し

文學曰く、能く之を言い、能く之を行う者は、湯・武なり。能く言いて、行う能わざる者は、有司なり。文學は周公の服を竊み、有司は周公の位を竊む。文學は舊術に桎梏せられ、有司は財利に桎梏せらる。主父偃は舌を以て自ら殺し、有司は利を以て自ら困しむ。夫れ驥の才は千里なるも、造父に非ざれば使う能わず、禹の知は萬人なるも、舜相と為るに非ざれば用うる能わず。故に季桓子政を聽きて、柳下惠忽然として見えず、孔子司寇と為りて、然る後に悖熾なり。驥は、之を舉ぐるは伯樂に在り、其の功は造父に在り。造父轡を攝れば、馬に駑良無く、皆道を取るべし。周公の時、士に賢不肖無く、皆與に治を言うべし。故に禦の良き者は善く馬を調え、相の賢なる者は善く士を使う。今異才を舉げて臧騶をして之を禦せしむ、是れ猶お驥を鹽車に扼して之に責めて疾からしむるがごとし。此れ賢良・文學の多く舉に稱わざる所以なり。