• 賢良曰：「高皇帝之時、蕭、曹為公、滕、灌之屬為卿、濟濟然斯則賢矣。文、景之際、建元之始、大臣尚有爭引守正之義。自此之後、賢良が言った。「高祖の時代には蕭何と曹参が三公となり、夏侯嬰や灌嬰らが卿となった。堂々たる顔

• 丞相曰：「吾聞諸鄭長者曰：『君子正顏色、則遠暴嫚、出辭氣、則遠鄙倍矣。』故言可述、行可則。此有司夙昔所願睹也。若夫劍客論丞相が言った。「私は鄭の長老からこう聞いている。君子は顔色を正しくすれば、乱暴や侮りから遠ざ
• 賢良曰：「賈生有言：『懇言則辭淺而不入、深言則逆耳而失指。』故曰：『談何容易。』談且不易、而況行之乎？此胡建所以不得其死賢良が言った。「賈誼にこういう言葉があります。『丁寧に言えば言葉が浅くて相手に入らず、踏み込

• 大夫曰：「賢者處大林、遭風雷而不迷。愚者雖處平敞大路、猶暗惑焉。今守、相親剖符贊拜、蒞一郡之眾、古方伯之位也。受命專制、大夫が言った。「賢者は大きな森の中にいて、風雷に遭っても迷わない。愚者は平らで見通しのよい大
• 賢良曰：「古之進士也、鄉擇而裏選、論其才能、然後官之、勝職任然後爵而祿之。故士修之鄉曲、升諸朝廷、行之幽隱、明足顯著。疏賢良が言った。「昔、士を登用するときは、郷里で選び抜き、その才能を吟味し、そのうえで官につけ

• 大夫曰：「然。為醫以拙矣、又多求謝。為吏既多不良矣、又侵漁百姓。長吏厲諸小吏、小吏厲諸百姓。故不患擇之不熟、而患求之與得大夫が言った。「そのとおりだ。医者として腕が拙いうえに、謝礼だけは多く求める。官吏となれば質
• 賢良曰：「古之制爵祿也、卿大夫足以潤賢厚士、士足以優身及黨、庶人為官者、足以代其耕而食其祿。今小吏祿薄、郡國繇役、遠至三賢良が言った。「昔、爵禄を定めたときは、卿大夫の禄は賢者を潤し士を厚遇するに足り、士の禄は自
• 大夫曰：「賢不肖有質、而貪鄙有性、君子內潔己而不能純教於彼。故周公非不正管、蔡之邪、子產非不正鄧皙之偽也。夫內不從父兄之大夫が言った。「賢いか愚かかには生まれつきの質があり、貪り卑しいことにも生まれつきの性がある
• 賢良曰：「駟馬不馴、禦者之過也。百姓不治、有司之罪也。春秋刺譏不及庶人、責其率也。故古者大夫將臨刑、聲色不禦、刑以當矣、賢良が言った。「四頭立ての馬が馴れていないのは、御者の過ちです。民が治まらないのは、担当官の

• 大夫曰：「古之君子、善善而惡惡。人君不畜惡民、農夫不畜無用之苗。無用之苗、苗之害也、無用之民、民之賊也。鉏一害而眾苗成、大夫が言った。「昔の君子は、善を善しとし悪を憎んだ。君主は悪しき民を養わず、農夫は役に立たな
• 賢良曰：「古者、篤教以導民、明辟以正刑。刑之於治、猶策之於禦也。良工不能無策而禦、有策而勿用。聖人假法以成教、教成而刑不賢良が言った。「昔は、教えを篤くして民を導き、法を明らかにして刑を正しくしました。刑が政治に

• 大夫曰：「共其地、居是世也、非有災害疾疫、獨以貧窮、非惰則奢也、無奇業旁入、而猶以富給、非儉則力也。今曰施惠悅爾、行刑不大夫が言った。「同じ土地に住み、同じ時代に生きていて、災害も疫病もないのに、その者だけが貧し
• 賢良曰：「三代之盛無亂萌、教也、夏、商之季世無順民、俗也。是以王者設庠序、明教化、以防道其民、及政教之洽、性仁而喻善。故賢良が言った。「夏・殷・周の盛んな時代に乱の芽がなかったのは、教えがあったからです。夏・殷の
• 大夫曰：「博戲馳逐之徒、皆富人子弟、非不足者也。故民饒則僭侈、富則驕奢、坐而委蛇、起而為非、未見其仁也。夫居事不力、用財大夫が言った。「博打や競走にふける連中は、みな富んだ家の子弟であって、足りない者ではない。だ
• 賢良曰：「周公之相成王也、百姓饒樂、國無窮人、非代之耕織也。易其田疇、薄其稅斂、則民富矣。上以奉君親、下無饑寒之憂、則教賢良が言った。「周公が成王の補佐をしたとき、民は豊かに楽しみ、国に困窮した者はいませんでした
• 大夫曰：「縣官之於百姓、若慈父之於子也：忠焉能勿誨乎？愛之而勿勞乎？故春親耕以勸農、賑貸以贍不足、通滀水、出輕系、使民務大夫が言った。「官が民に対するのは、慈しみ深い父が子に対するようなものだ。忠実であるなら、ど
• 賢良曰：「古者、春省耕以補不足、秋省斂以助不給。民勤於財則貢賦省、民勤於力則功築罕。為民愛力、不奪須臾。故召伯聽斷於甘棠賢良が言った。「昔は、春に耕作の様子を見て足りない分を補い、秋に収穫の様子を見て届かない分を

• 大夫曰：「禹、湯聖主、后稷、伊尹賢相也、而有水旱之災。水旱、天之所為、饑穰、陰陽之運也、非人力。故太歲之數、在陽為旱、在大夫が言った。「禹や湯王は聖なる君主であり、后稷や伊尹は賢い宰相であった。それでも水害や旱害
• 賢良曰：「古者、政有德、則陰陽調、星辰理、風雨時。故行修於內、聲聞於外、為善於下、福應於天。周公載紀而天下太平、國無夭傷賢良が言った。「昔は、政治に徳があれば、陰陽は調い、星の運行は整い、風雨は時にかなっていまし
• 大夫曰：「議者貴其辭約而指明、可於眾人之聽、不至繁文稠辭、多言害有司化俗之計、而家人語。陶朱為生、本末異徑、一家數事、而大夫が言った。「議論する者は、言葉が簡潔で趣旨が明快であることを尊ぶ。多くの人の耳に受け入れ
• 賢良曰：「農、天下之大業也、鐵器、民之大用也。器用便利、則用力少而得作多、農夫樂事勸功。用不具、則田疇荒、穀不殖、用力鮮賢良が言った。「農は天下の大事業であり、鉄の道具は民にとって欠かせぬものです。道具が使いやす
• 大夫曰：「卒徒工匠、以縣官日作公事、財用饒、器用備。家人合會、褊於日而勤於用、鐵力不銷煉、堅柔不和。故有司請總鹽、鐵、一大夫が言った。「兵卒や工匠は、官のもとで日々公の仕事をしている。財も潤沢で、道具もそろってい
• 賢良曰：「卒徒工匠！故民得占租鼓鑄、煮鹽之時、鹽與五穀同賈、器和利而中用。今縣官作鐵器、多苦惡、用費不省、卒徒煩而力作不賢良が言った。「兵卒や工匠、とおっしゃいますが。かつて民が税を納めたうえで自分で鋳造し、塩を

• 大夫曰：「飾几杖、修樽俎、為賓、非為主也。炫耀奇怪、所以陳四夷、非為民也。夫家人有客、尚有倡優奇變之樂、而況縣官乎？故列大夫が言った。「肘掛けや杖を飾り、酒器や俎を整えるのは、客のためであって、主人のためではない
• 賢良曰：「王者崇禮施德、上仁義而賤怪力、故聖人絕而不言。孔子曰：『言忠信、行篤敬、雖蠻、貊之邦、不可棄也。』今萬方絕國之賢良が言った。「王者は礼を崇び徳を施し、仁義を尊んで怪異や腕力を卑しみます。だから聖人はそれ
• 大夫曰：「晏子相齊三君、崔慶無道、劫其君、亂其國、靈公國圍、莊公弒死、景公之時、晉人來攻、取垂都、舉臨菑、邊邑削、城郭焚大夫が言った。「晏子は斉の三代の君に宰相として仕えた。だが崔杼と慶封は無道で、君主を脅し、国
• 賢良曰：「管仲去魯入齊、齊霸魯削、非持其眾而歸齊也。伍子胥挾弓干闔閭、破楚入郢、非負其兵而適吳也。故賢者所在國重、所去國賢良が言った。「管仲は魯を去って斉に入り、斉は覇者となり魯は削られました。彼が軍勢を引き連れ

• 大夫曰：「鄙語曰：『賢者容不辱。』以世俗言之、鄉曲有桀、人尚辟之。今明天子在上、匈奴公為寇、侵擾邊境、是仁義犯而藜藿采。大夫が言った。「俗なことわざに『賢者は寛容であって、辱められることがない』という。だが世間の
• 賢良曰：「匈奴處沙漠之中、生不食之地、天所賤而棄之、無壇宇之居、男女之別、以廣野為閭里、以穹廬為家室、衣皮蒙毛、食肉飲血賢良が言った。「匈奴は砂漠の中に住み、作物の育たない土地に生まれ、天が卑しんで見捨てた地にい
• 大夫曰：「天子者、天下之父母也。四方之眾、其義莫不願為臣妾、然猶修城郭、設關梁、厲武士、備衛於宮室、所以遠折難而備萬方者大夫が言った。「天子は天下の父母である。四方の民は、道理からいえば臣下となることを願わない者
• 賢良曰：「吳王所以見禽於越者、以其越近而陵遠也。秦所以亡者、以外備胡、越而內亡其政也。夫用軍於外、政敗於內、備為所患、增賢良が言った。「呉王が越に捕らえられたのは、近くの越を軽んじて遠方を攻めたからです。秦が滅ん
• 大夫曰：「往者、四夷俱強、並為寇虐：朝鮮踰僥、劫燕之東地、東越越東海、略浙江之南、南越內侵、滑服令、氐、僰、冉、駹、巂唐大夫が言った。「かつては四方の異民族がそろって強く、そろって侵略と暴虐をはたらいた。朝鮮は境
• 賢良曰：「古者、君子立仁修義、以綏其民、故邇者習善、遠者順之。是以孔子仕於魯、前仕三月及齊平、後仕三月及鄭平、務以德安近賢良が言った。「昔、君子は仁を立て義を修めて民を安んじました。だから近くの者は善に習い、遠く
• 大夫曰：「古者、明王討暴衛弱、定傾扶危。衛弱扶危、則小國之君悅、討暴定傾、則無罪之人附。今不征伐、則暴害不息、不備、則是大夫が言った。「昔、賢明な王は暴虐を討って弱者を守り、傾いたものを立て直し、危ういものを支え
• 賢良曰：「匈奴之地廣大、而戎馬之足輕利、其勢易騷動也。利則虎曳、病則鳥折、辟鋒銳而取罷極、少發則不足以更適、多發則民不堪賢良が言った。「匈奴の地は広大で、その軍馬は足が軽く速い。動き回りやすい相手です。有利と見れ

• 丞相曰：「先王之道、軼久而難復、賢良、文學之言、深遠而難行。夫稱上聖之高行、道至德之美言、非當世之所能及也。願聞方今之急丞相が言った。「先王の道は遠く過ぎ去って戻しがたく、賢良・文学の言葉は深遠で実行しがたい。こ
• 賢良曰：「孟子曰：『堯、舜之道、非遠人也、而人不思之耳。』詩云：『求之不得、寤寐思服。』有求如關睢、好德如河廣、何不濟不賢良が言った。「孟子は『堯・舜の道は人から遠いものではない。人がそれを思わないだけだ』と言い

• 大夫曰：「盲者口能言白黑、而無目以別之。儒者口能言治亂、而無能以行之。夫坐言不行、則牧童兼烏獲之力、蓬頭苞堯、舜之德。故大夫が言った。「盲人は口では白と黒を語れるが、それを見分ける目がない。儒者は口では治乱を語れ
• 賢良曰：「能言而不能行者、國之寶也。能行而不能言者、國之用也。兼此二者、君子也。無一者、牧童、蓬頭也。言滿天下、德覆四海賢良が言った。「語れて行えない者は、国の宝です。行えて語れない者は、国の役に立つ人材です。こ

• 大夫曰：「不軌之民、困橈公利、而欲擅山澤。從文學、賢良之意、則利歸於下、而縣官無可為者。上之所行則非之、上之所言則譏之、大夫が言った。「掟に従わない民は、公の利益をねじ曲げて、山や沢を独り占めしようとする。文学や
• 賢良曰：「古者、上取有量、自養有度、樂歲不盜、年饑則肆、用民之力、不過歲三日、籍斂、不過十一。君篤愛、臣盡力、上下交讓、賢良が言った。「昔は、上が取るのに限度があり、自分を養うのにも節度がありました。豊作の年でも
• 公卿愀然、寂若無人。於是遂罷議止詞。奏曰：「賢良、文學不明縣官事、猥以鹽、鐵為不便。請且罷郡國榷沽、關內鐵官。」奏曰︰「公卿たちは顔色を変えて沈み込み、あたりは人がいないかのように静まり返った。そこでついに議論は

• 賢良、文學既拜、咸取列大夫、辭丞相、御史。大夫曰：「前議公事、賢良、文學稱引往古、頗乖世務。論者不必相反、期於可行。往者賢良と文学はすでに拝礼を終え、みな列大夫の位に取り立てられて、丞相と御史大夫に暇乞いをした。
• 文學曰：「異時、縣官修輕賦、公用饒、人富給。其後、保胡、越、通四夷、費用不足。於是興利害、算車舡、以訾助邊、贖罪告緡、與文学が言った。「かつて官は税を軽く保ち、公の支出は潤沢で、人々は富み足りていました。その後、
• 大夫曰：「昔夏后底洪水之災、百姓孔勤、罷於籠臿、及至其後、咸享其功。先帝之時、郡國頗煩於戎事、然亦寬三陲之役。語曰：『見大夫が言った。「昔、夏の禹は洪水の災いを鎮めた。民はひどく苦労し、もっこと鋤に疲れ果てた。だ
• 文學曰：「地廣而不德者國危、兵強而淩敵者身亡。虎兕相據、而螻蟻得志。兩敵相抗、而匹夫乘閑。是以聖王見利慮害、見遠存近。方文学が言った。「土地が広くても徳がなければ国は危うく、兵が強くても敵を踏みつけにする者は身を

• 大夫曰：「漢興以來、修好結和親、所聘遺單于者甚厚、然不紀重質厚賂之故改節、而暴害滋甚。先帝睹其可以武折、而不可以德懷、故大夫が言った。「漢が興ってからこのかた、よしみを修め和親を結び、単于へ贈った品はきわめて手厚
• 文學曰：「往者、匈奴結和親、諸夷納貢、即君臣外內相信、無胡、越之患。當此之時、上求寡而易贍、民安樂而無事、耕田而食、桑麻文学が言った。「かつて匈奴と和親を結び、諸国が貢ぎ物を納めていたころは、君臣も内外も互いに信
• 大夫曰：「匈奴以虛名市於漢、而實不從、數為蠻、貊所紿、不痛之、何故也？高皇帝仗劍定九州、今以九州而不行於匈奴。閭里常民、大夫が言った。「匈奴は空虚な名目を漢に売りつけるだけで、実際には従わず、こちらは何度も蛮貊に
• 文學曰：「湯事夏而卒服之、周事殷而卒滅之。故以大御小者王、以強淩弱者亡。聖人不困其眾以兼國、良御不困其馬以兼道。故造父之文学が言った。「湯王は夏に仕えて最後にはこれを従わせ、周は殷に仕えて最後にはこれを滅ぼしまし
• 大夫曰：「伯翳之始封秦、地為七十里。穆公開霸、孝公廣業。自卑至上、自小至大。故先祖基之、子孫成之。軒轅戰涿鹿、殺兩皞、蚩大夫が言った。「伯翳がはじめて秦に封じられたとき、その地は七十里であった。穆公が覇を開き、孝
• 文學曰：「秦南禽勁越、北卻強胡、竭中國以役四夷、人罷極而主不恤、國內潰而上不知、是以一夫倡而天下和、兵破陳涉、地奪諸侯、文学が言った。「秦は南に強い越を捕らえ、北に強い胡を退け、中国を使い尽くして四方の異民族を働

• 大夫曰：「秦、楚、燕、齊、周之封國也、三晉之君、齊之田氏、諸侯家臣也、內守其國、外伐不義、地廣壤進、故立號萬乘、而為諸侯大夫が言った。「秦・楚・燕・斉は周が封じた国であり、三晋の君主や斉の田氏はもともと諸侯の家臣
• 文學曰：「禹、舜、堯之佐也、湯、文、夏、商之臣也、其所以從八極而朝海內者、非以陸梁之地、兵革之威也。秦、楚、三晉號萬乘、文学が言った。「禹と舜は堯の補佐であり、湯王と文王は夏と商の臣でした。彼らが八方を従え天下を
• 大夫曰：「中國與邊境、猶支體與腹心也。夫肌膚寒於外、腹心疾於內、內外之相勞、非相為賜也！唇亡則齒寒、支體傷而心憯怛。故無大夫が言った。「中国と辺境は、手足と腹心のようなものだ。肌が外で寒ければ、腹心は内で病む。内
• 文學曰：「周累世積德、天下莫不願以為君、故不勞而王、恩施由近而遠、而蠻、貊自至。秦任戰勝以幷天下、小海內而貪胡、越之地、文学が言った。「周は代々徳を積み、天下に周を君としたいと願わない者はありませんでした。だから

• 大夫曰：「齊桓公越燕伐山戎、破孤竹、殘令支。趙武靈王踰句註、過代谷、略滅林胡、樓煩。燕襲走東胡、辟地千里、度遼東而攻朝鮮大夫が言った。「斉の桓公は燕を越えて山戎を伐ち、孤竹を破り、令支を打ち砕いた。趙の武霊王は句
• 文學曰：「古之用師、非貪壤土之利、救民之患也。民思之、若旱之望雨、簞食壺漿、以逆王師。故憂人之患者、民一心而歸之、湯、武文学が言った。「古の軍の用い方は、土地の利をむさぼるためではなく、民の患いを救うためのもので

• 大夫曰：「往者、匈奴據河、山之險、擅田牧之利、民富兵強、行入為寇、則句註之內驚動、而上郡以南咸城。文帝時、虜入蕭關、烽火大夫が言った。「かつて匈奴は黄河と山の険しさに拠り、田や牧の利を独り占めにして、民は富み兵は
• 文學曰：「吳、越迫於江、海、三川循環之、處於五湖之間、地相迫、壤相次、其勢易以相禽也。金鼓未聞、旌旗未舒、行軍未定、兵以文学が言った。「呉と越は長江と海に迫られ、三つの川がそのまわりを巡り、五湖の間に位置していま
• 大夫曰：「初、貳師不克宛而還也、議者欲使人主不遂忿、則西域皆瓦解而附於胡、胡得眾國而益強。先帝絕奇聽、行武威、還襲宛、宛大夫が言った。「はじめ弐師将軍が大宛に勝てずに帰ったとき、議論する者たちは主上に怒りを遂げさ
• 文學曰：「有司言外國之事、議者皆僥一時之權、不慮其後。張騫言大宛之天馬汗血、安息之真玉大鳥、縣官既聞如甘心焉、乃大興師伐文学が言った。「役人が外国のことを言うとき、議論する者はみな一時の権勢を当て込んで、その後を

• 大夫曰：「諸生妄言！議者令可詳用、無徒守椎車之語、滑稽而不可循。夫漢之有匈奴、譬若木之有蠹、如人有疾、不治則寖以深。故謀大夫が言った。「書生たちは勝手なことを言う。議論するなら、そのまま使えるように詳しく言え。た
• 文學曰：「昔齊桓公內附百姓、外綏諸侯、存亡接絕、而天下從風。其後、德虧行衰、葵丘之會、振而矜之、叛者九國。春秋刺其不崇德文学が言った。「昔、斉の桓公は内では民をなつけ、外では諸侯を安んじ、滅びた国を存続させ絶えた
• 大夫曰：「事不豫辯、不可以應卒。內無備、不可以禦敵。《詩》云：『誥爾民人、謹爾侯度、用戒不虞。』故有文事、必有武備。昔宋大夫が言った。「事はあらかじめ弁えておかなければ、急には応じられない。内に備えが無ければ、敵
• 文學曰：「春秋『王者無敵。』言其仁厚、其德美、天下賓服、莫敢交也。德行延及方外、舟車所臻、足跡所及、莫不被澤。蠻、貊異國文学が言った。「春秋に『王者に敵無し』とあります。その仁が厚く、その徳が美しく、天下が心服し
• 大夫曰：「布心腹、質情素、信誠內感、義形乎色。宋華元、楚司馬子反之相睹也、符契內合、誠有以相信也。今匈奴挾不信之心、懷不大夫が言った。「腹の内を広げ、ありのままの情を差し出し、まことが内から通じ、義が顔つきに表れ
• 文學曰：「誠信著乎天下、醇德流乎四海、則近者哥謳而樂之、遠者執禽而朝之。故正近者不以威、來遠者不以武、德義修而任賢良也。文学が言った。「まことと信が天下に明らかになり、純粋な徳が四海に流れれば、近い者は歌ってそれ

• 大夫曰：「昔徐偃王行義而滅、魯哀公好儒而削。知文而不知武、知一而不知二。故君子篤仁以行、然必築城以自守、設械以自備、為不大夫が言った。「昔、徐の偃王は義を行って滅び、魯の哀公は儒を好んで領地を削られた。文を知って
• 文學曰：「往者、通關梁、交有無、自單于以下、皆親漢內附、往來長城之下。其後、王恢誤謀馬邑、匈奴絕和親、攻當路塞、禍紛拏而文学が言った。「かつては関所と橋を通わせ、有る物と無い物を交換し、単于から下の者まで皆が漢に
• 大夫曰：「自春秋諸夏之君、會聚相結、三會之後、乖疑相從、伐戰不止、六國從親、冠帶相接、然未嘗有堅約。況禽獸之國乎！春秋存大夫が言った。「春秋以来、中華の君主たちは集まって盟約を結んだが、三度目の会合の後には食い違
• 文學曰：「王者中立而聽乎天下、德施方外、絕國殊俗、臻於闕廷、鳳皇在列樹、麒麟在郊藪、群生庶物、莫不被澤。非足行而仁辦之也文学が言った。「王者は中に立って天下の声を聴きます。徳は国外にまで及び、遠く隔たった国、異な

• 大夫曰：「屠者解分中理、可橫以手而離也、至其抽筋鑿骨、非行金斧不能決。聖主循性而化、有不從者、亦將舉兵而征之、是以湯誅葛大夫が言った。「肉を割く者が筋目どおりに切り分ければ、手を差し入れるだけで離すことができる。
• 文學曰：「舜執干戚而有苗服、文王底德而懷四夷。詩云：『鎬京辟雍、自西自東、自南自北、無思不服。』普天之下、惟人面之倫、莫文学が言った。「舜が盾と斧を手にして舞うと有苗が従い、文王が徳を尽くすと四方の異民族がなつき
• 大夫曰：「詩云：『獫狁孔熾、我是用戒。』『武夫潢潢、經營四方。』故守禦征伐、所由來久矣。春秋大戎未至而豫禦之。故四支強而大夫が言った。「詩に『獫狁がはなはだ盛んだ、そこで我らは戒める』とあり、『兵たちは勢い盛んに
• 文學曰：「周道衰、王跡熄、諸侯爭強、大小相淩。是以強國務侵、弱國設備。甲士勞戰陣、役於兵革、故君勞而民困苦也。今中國為一文学が言った。「周の道が衰え、王者の跡が絶えて、諸侯が強さを争い、大が小を踏みつけました。だ

• 大夫曰：「虎兕所以能執熊羆、服群獸者、爪牙利而攫便也。秦所以超諸侯、吞天下、幷敵國者、險阻固而勢居然也。故龜猖有介、狐貉大夫が言った。「虎や兕が熊や羆を捕らえ、獣たちを従わせられるのは、爪と牙が鋭くつかむのに都合
• 文學曰：「秦左殽、函、右隴阺、前蜀、漢、後山、河、四塞以為固、金城千里、良將勇士、設利器而守陘隧、墨子守雲梯之械也。以為文学が言った。「秦は殽山と函谷関を左にし、隴阺を右にし、蜀と漢中を前にし、山と黄河を後ろにし
• 大夫曰：「古者、為國必察土地、山陵阻險、天時地利、然後可以王霸。故制地城郭、飭溝壘、以禦寇固國。春秋曰：『冬浚洙。』修地大夫が言った。「古には国を治めるにあたって、必ず土地や山陵の険しさ、天の時と地の利を調べた。
• 文學曰：「地利不如人和、武力不如文德。周之致遠、不以地利、以人和也。百世不奪、非以險、以德也。吳有三江、五湖之難、而兼於文学が言った。「地の利は人の和に及ばず、武力は文と徳に及びません。周が遠くを従えたのは地の利
• 大夫曰：「楚自巫山起方城、屬巫、黔中、設扞關以拒秦。秦包商、洛、崤、函、以禦諸侯。韓阻宜陽、伊闕、要成臯、太行、以安周、大夫が言った。「楚は巫山から方城を起こし、巫と黔中につなげ、扞関を設けて秦を拒んだ。秦は商・
• 文學曰：「阻險不如阻義、昔湯以七十里、為政於天下、舒以百里、亡於敵國。此其所以見惡也。使關梁足恃、六國不兼於秦、河、山足文学が言った。「険しい地形は、義を険しさとするのに及びません。昔、湯王は七十里の地から天下に

• 大夫曰：「荊軻懷數年之謀而事不就者、尺八匕首不足恃也。秦王憚於不意、列斷賁、育者、介七尺之利也。使專諸空拳、不免於為禽、大夫が言った。「荊軻が数年の謀りごとを胸に抱きながら事を成せなかったのは、一尺八寸の匕首では
• 文學曰：「楚、鄭之棠溪、墨陽、非不利也、犀胄兕甲、非不堅也、然而不能存者、利不足恃也。秦兼六國之師、據崤、函而御宇內、金文学が言った。「楚や鄭の棠溪や墨陽の刃は、鋭くなかったのではありません。犀の兜、兕の甲冑は、
• 大夫曰：「荊軻提匕首入不測之強秦、秦王惶恐失守備、衛者皆懼。專諸手劍摩萬乘、刺吳王、屍孽立正、鎬冠千里。聶政自衛、由韓廷大夫が言った。「荊軻は匕首を提げて、底の知れぬ強国の秦に入った。秦王はうろたえて守りを失い、
• 文學曰：「湯得伊尹、以區區之亳兼臣海內、文王得太公、廓酆、鄗以為天下、齊桓公得管仲以霸諸侯、秦穆公得由余、西戎八國服。聞文学が言った。「湯王は伊尹を得て、わずかな亳の地から天下を併せて臣としました。文王は太公望を

• 大夫曰：「匈奴無城廓之守、溝池之固、修戟強弩之用、倉廩府庫之積、上無義法、下無文理、君臣嫚易、上下無禮、織柳為室、旃廗為大夫が言った。「匈奴には城郭の守りも、堀の固めも、長い戟や強い弩の備えも、倉や蔵の蓄えもない
• 文學曰：「匈奴車器無銀黃絲漆之飾、素成而務堅、絲無文采裙袆曲襟之制、都成而務完。男無刻鏤奇巧之事、宮室城郭之功。女無綺繡文学が言った。「匈奴の車や器には銀や金や漆の飾りがなく、飾らずに作って丈夫であることを求めま
• 大夫曰：「魯連有言：『秦權使其士、虜使其民。』故政急而不長。高皇帝受命平暴亂、功德巍巍、惟天同大焉。而文、景承緒潤色之。大夫が言った。「魯仲連にこういう言葉がある。『秦は権謀でその士を使い、捕虜のようにその民を使
• 文學曰：「有虞氏之時、三苗不服、禹欲伐之、舜曰：『是吾德未喻也。』退而修政、而三苗服。不牧之地、不羈之民、聖王不加兵、不文学が言った。「有虞氏の時代、三苗が従いませんでした。禹はこれを討とうとしましたが、舜は『こ
• 大夫曰：「順風而呼者易為氣、因時而行者易為力。文、武懷余力、不為後嗣計、故三世而德衰、昭王南征、死而不還。凡伯囚執、而使大夫が言った。「風に乗って呼べば声は通りやすく、時に乗って動けば力は出しやすい。文王と武王は
• 文學曰：「秦滅六國、虜七王、沛然有餘力、自以為蚩尤不能害、黃帝不能斥。及二世弒死望夷、子嬰系頸降楚、曾不得七王之俛首。使文学が言った。「秦は六国を滅ぼし、七人の王を捕虜としました。あふれるほどの余力があった。自分

• 大夫曰：「鄒子疾晚世之儒墨、不知天地之弘、昭曠之道、將一曲而欲道九折、守一隅而欲知萬方、猶無準平而欲知高下、無規矩而欲知大夫が言った。「鄒衍は、末の世の儒者や墨者が天地の広さ、明るく開けた道を知らないことを憎んだ
• 文學曰：「堯使禹為司空、平水土、隨山刊木、定高下而序九州。鄒衍非聖人、作怪誤、熒惑六國之君、以納其說。此春秋所謂『匹夫熒文学が言った。「堯は禹を司空として、水と土を平らげさせ、山に沿って木を伐り、高低を定めて九州

• 大夫曰：「巫祝不可與並祀、諸生不可與逐語、信往疑今、非人自是。夫道古者稽之今、言遠者合之近。日月在天、其征在人、菑異之變大夫が言った。「巫女や祝人とは並んで祀ることができず、書生たちとは言葉を追って議論することが
• 文學曰：「始江都相董生推言陰陽、四時相繼、父生之、子養之、母成之、子藏之。故春生、仁、夏長、德、秋成、義、冬藏、禮。此四文学が言った。「はじめ江都の相であった董生が陰陽を推し量って言いました。四季は互いに継ぎ、父
• 大夫曰：「文學言剛柔之類、五勝相代生。易明於陰陽、書長於五行。春生夏長、故火生於寅木、陽類也、秋生冬死、故水生於申金、陰大夫が言った。「文学は剛と柔の類、五行が勝ち合って代わる代わる生ずることを言う。易は陰陽に明
• 文學曰：「兵者、凶器也。甲堅兵利、為天下殃。以母制子、故能久長。聖人法之、厭而不陽。詩云：『載戢干戈、載橐弓矢、我求懿德文学が言った。「兵は凶器です。甲が堅く武器が鋭いのは、天下の災いとなる。母によって子を制する
• 大夫曰：「金生於巳、刑罰小加、故薺麥夏死。易曰：『履霜、堅冰至。』秋始降霜、草木隕零、合冬行誅、萬物畢藏。春夏生長、利以大夫が言った。「金は巳に生じ、刑罰がわずかに加わる。だから薺や麦は夏に枯れるのだ。易に『霜を
• 文學曰：「天道好生惡殺、好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施、陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔、季不能加孟。此天賤冬而貴春、申陽屈文学が言った。「天の道は生を好んで殺を憎み、賞を好んで罪を憎みます。だから陽を実の側に置いて

• 大夫曰：「令者所以教民也、法者所以督奸也。令嚴而民慎、法設而奸禁。罔疏則獸失、法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必大夫が言った。「令は民を教えるためのものであり、法は不正を取り締まるためのものだ。令が厳しけ
• 文學曰：「道徑眾、人不知所由、法令眾、民不知所辟。故王者之制法、昭乎如日月、故民不迷、曠乎若大路、故民不惑。幽隱遠方、折文学が言った。「道筋が多ければ、人はどれを通ればよいかわからない。法令が多ければ、民は何を避
• 大夫曰：「文學言王者立法、曠若大路。今馳道不小也、而民公犯之、以其罰罪之輕也。千仞之高、人不輕淩、千鈞之重、人不輕舉。商大夫が言った。「文学は、王者が法を立てるときは大路のように広いと言う。いま馳道は狭くない。そ
• 文學曰：「詩云：『周道如砥、其直如矢。』言其易也。『君子所履、小人所視。』言其明也。故德明而易從、法約而易行今馳道經營陵文学が言った。「詩に『周の道は砥石のようで、その真っ直ぐなことは矢のようだ』とあります。通り
• 大夫俛仰未應對。御史曰：「執法者國之轡銜、刑罰者國之維楫也。故轡銜不飭、雖王良不能以致遠、維楫不設、雖良工不能以絕水。韓大夫は俯いたり仰いだりして、まだ答えなかった。御史が言った。「法を執る者は国の手綱とくつわで
• 文學曰：「轡銜者、御之具也、得良工而調。法勢者、治之具也、得賢人而化。執轡非其人、則馬奔馳。執軸非其人、則船覆傷。昔吳使文学が言った。「手綱とくつわは御するための道具です。よい御者を得てはじめて調います。法と勢は

• 御史曰：「待周公而為相、則世無列國。待孔子而後學、則世無儒、墨。夫衣小缺、襟裂可以補、而必待全匹而易之、政小缺、法令可以御史が言った。「周公を待ってから宰相にするというなら、世に列国は無かっただろう。孔子を待って
• 文學曰：「有國者選眾而任賢、學者博覽而就善、何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反聖人之道、變亂秦俗、其後政耗亂而不能文学が言った。「国を持つ者は多くの人から選んで賢者に任せ、学ぶ者は広く見て善いものに就きます
• 御史曰：「衣缺不補、則日以甚、防漏不塞、則日益滋。大河之始決於瓠子也、涓涓爾、及其卒、泛濫為中國害、菑梁、楚、破曹、衛、御史が言った。「衣が欠けても繕わなければ、日ごとにひどくなる。堤が漏れても塞がなければ、日ご
• 文學曰：「河決若甕口、而破千里、況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計、犯法茲多、其為菑豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來、文学が言った。「河の決壊は甕の口ほどの穴から始まって、千里を破ります。まして礼が決壊したらど
• 御史曰：「犀銚利鉏、五穀之利而間草之害也。明理正法、奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩、奸邪惡正法。是以聖人審於是非、御史が言った。「鋭い鋤や利く鍬は、五穀にとっての利であり、雑草にとっての害である。道理を明ら
• 文學曰：「法能刑人而不能使人廉、能殺人而不能使人仁。所貴良醫者、貴其審消息而退邪氣也、非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者文学が言った。「法は人を刑に処することはできても、人を清廉にすることはできません。人を殺すこ

• 御史曰：「春秋無名號、謂之雲盜、所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣、士不友、於閭里無所容。故民恥犯之。今不軌之民、犯公法以御史が言った。「春秋には名を記さず、これを『盗』とだけ言った。刑を受けた者を賤しみ、人の倫か
• 文學曰：「古者、周其禮而明其教、禮周教明、不從者然後等之以刑、刑罰中、民不怨。故舜施四罪而天下咸服、誅不仁也。輕重各服其文学が言った。「古には礼を行き渡らせ、教えを明らかにしました。礼が行き渡り教えが明らかになっ
• 御史曰：「夫負千鈞之重、以登無極之高、垂峻崖之峭谷、下臨不測之淵、雖有慶忌之捷、賁、育之勇、莫不震懾悼栗者、知墜則身首肝御史が言った。「千鈞の重さを負って果てしない高みに登り、切り立った崖の谷に身を垂らし、下には
• 文學曰：「紂為炮烙之刑、而秦有收帑之法、趙高以峻文決罪於內、百官以峭法斷割於外、死者相枕席、刑者相望、百姓側目重足、不寒文学が言った。「紂王は炮烙の刑を作り、秦には妻子を没収する法がありました。趙高は厳しい条文で

• 御史曰：「夏後氏不倍言、殷誓、周盟、德信彌衰。無文、武之人、欲修其法、此殷、周之所以失勢、而見奪於諸侯也。故衣弊而革才、御史が言った。「夏后氏は言葉に背かず、殷は誓いを立て、周は盟いを結んだ。徳と信はしだいに衰え
• 文學曰：「民之仰法、猶魚之仰水、水清則靜、濁則擾、擾則不安其居、靜則樂其業、樂其業則富、富則仁生、贍則爭止。是以成、康之文学が言った。「民が法を仰ぐのは、魚が水を仰ぐようなものです。水が清ければ静かにしており、濁
• 御史曰：「嚴墻三刃、樓季難之、山高幹雲、牧豎登之。故峻則樓季難三刃、陵夷則牧豎易山巔。夫爍金在爐、莊蹻不顧、錢刀在路、匹御史が言った。「険しい塀が三刃の高さもあれば、楼季でさえ難しいとする。山が高く雲を突いていて
• 文學曰：「古者、明其仁義之誓、使民不踰、不教而殺、是虐民也。與其刑不可踰、不若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中、未聞刑罰行文学が言った。「古には仁義の誓いを明らかにして、民が越えないようにしました。教えないまま殺す
• 御史默然不對。大夫曰：「瞽師不知白黑而善聞言、儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人、善言古者考之今。令何為施？法何為加御史は黙り込んで答えられなかった。大夫が言った。「盲目の楽師は白と黒を知らないのに言葉を聞き
• 文學曰：「春夏生長、聖人象而為令。秋冬殺藏、聖人則而為法。故令者教也、所以導民人、法者刑罰也、所以禁強暴也。二者、治亂之文学が言った。「春夏は生じ伸びる。聖人はそれにかたどって令とした。秋冬は殺し蔵める。聖人はそ

• 大夫曰：「呻吟槁簡、誦死人之語、則有司不以文學。文學知獄之在廷後而不知其事、聞其事而不知其務。夫治民者、若大匠之斲、斧斤大夫が言った。「枯れた竹簡にうめき声を上げ、死んだ人の言葉を暗誦する。だから役人は文学の徒を
• 文學曰：「文王興而民好善、幽、厲興而民好暴、非性之殊、風俗使然也。故商、周之所以昌、桀、紂之所以亡也、湯、武非得伯夷之民文学が言った。「文王が興ると民は善を好み、幽王や厲王が興ると民は暴を好みました。生まれつきが
• 大夫曰：「俗非唐、虞之時、而世非許由之民、而欲廢法以治、是猶不用隱括斧斤、欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民、為輪者不待大夫が言った。「風俗は堯や舜の時代ではなく、世の人は許由のような民ではない。それなのに法を廃
• 文學曰：「殘材木以成室屋者、非良匠也。殘賊民人而欲治者、非良吏也。故公輸子因木之宜、聖人不費民之性。是以斧斤簡用、刑罰不文学が言った。「材木を痛めつけて家を建てる者は、よい大工ではありません。民を傷つけて治めよう
• 大夫曰：「文學所稱聖知者、孔子也、治魯不遂、見逐於齊、不用於衛、遇圍於匡、困於陳、蔡。夫知時不用猶說、強也、知困而不能已大夫が言った。「文学が聖知と称するのは孔子である。魯を治めて成し遂げられず、斉では逐われ、衛
• 文學曰：「孔子生於亂世、思堯、舜之道、東西南北、灼頭濡足、庶幾世主之悟。悠悠者皆是、君闇、大夫妒、孰合有媒？是以嫫母飾姿文学が言った。「孔子は乱世に生まれ、堯や舜の道を思って、東へ西へ南へ北へと巡り、頭を焼かれ足
• 大夫撫然內慚、四據而不言。當此之時、順風承意之士如編、口張而不歙、舌舉而不下、闇然而懷重負而見責。大夫曰︰「諾、膠車倏逢大夫は気落ちして内心恥じ、両手をついたまま何も言わなかった。そのとき、風向きに従って意を汲ん

• 客曰：「余睹鹽、鐵之義、觀乎公卿、文學、賢良之論、意指殊路、各有所出、或上仁義、或務權利。」客が言った。「私は塩と鉄をめぐる議論を見、公卿と文学・賢良の論を観てきたが、その意図は道を異
• 「異哉吾所聞。周、秦粲然、皆有天下而南面焉、然安危長久殊世。始汝南朱子伯為予言：當此之時、豪俊並進、四方輻湊。賢良茂陵唐私の聞いたところは、これとは違っている。周と秦はあざやかに、どちらも天下を持って南面した。そ