大夫曰く、淑好の人は、戚施の妒む所なり、賢知の士は、闒茸の惡む所なり。是を以て上官大夫は屈原を頃襄に短じ、公伯寮は子路を季孫に愬う。夫れ商君は布衣より起こり、魏より秦に入り、期年にして之に相たり、法を革め教を明らかにして、秦人大いに治まる。故に兵動けば地割け、兵休すれば國富む。孝公大いに說び、之を於・商の地方五百里に封ず、功は丘山の如く、名は後世に傳わる。世人は為す能わず、是を以て相い與に其の能を嫉みて其の功を疵とするなり。

啻に其の口より出づるが如きのみならず、是れ能く之を容る。以て我が子孫黎民を保つ、亦職に利有らんかな。人の技有るを、冒疾して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之に違ひて達せざらしむ、是れ容るる能はず。以て我が子孫黎民を保つ能はず、亦殆ふしと曰はんかな。

且つ凡そ士の賢と為す所以の者は、且に其の言と行いとを以てなり。忠正の言は、徒だ人を誉むるのみに非ざるなり、必ず触るる有り。孝子の行いは、徒だ癰を吮うのみに非ざるなり、必ず駁する有り。然らば則ち行いに循い議を論ずるの士、嫉妒の名に遇わざるを得、刑戮の咎を免るる者は、蓋し其れ幸いなる者なり。比幹の剖心せられし所以、箕子の奴と為りし所以、伯宗の死を以てし、郤宛の亡を以てするは、夫れ国に妒男に乏しからざること、猶お家に妒女に乏しからざるがごときなり。近古以来、外より内に及ぶまで、其の功名を争い己に過ぐる者を妒むこと、豈に希ならんや。予以えらく唯だ両賢のみ宜しと為し、相害せざるか、と。然るなり、範雎は白起を絀け、公孫弘は董仲舒を抑う、此れ朝を同じくし君を共にし、寵禄を争うが故か。唯だ邦を殊にし途を異にし、利害の干さざる者のみ、以て免るべしと為すか。然るなり、孫臏は能を楚に修め、龐涓は魏より変じて免し、誘いて以て之を刖る。韓非は治を韓に明らかにし、李斯は秦より思いを作し、致して之を殺す。嗟、士の相妒むこと、豈に此の甚だしきが若きことあらんや。此れ未だ君に達せざる、故に禍を受くるか。唯だ知らるるを見るのみ以て将に信ぜらるべしと為すか。然るなり、京房は数しば元帝と論難し、考功を製して守を選ばしむ。晁錯は雅より景帝の知る所と為り、漢の法をして乱れざらしむ。

才人國士は、既に不群の才を負へば、定めて不羈の行ひを負ふ。是を以て才稍〻眾を壓すれば則ち忌心生じ、行ひ稍〻時に違へば則ち側目至る。死後の聲名は、空しく墓中の骸骨を譽め、窮途に潦倒すれば、誰か宮外の蛾眉を憐れまん。

偖又身を蹈込みて勤むる人と見ば、上の御威光を加へ玉はねは傍輩のそねみ上役の気違ひ、是亦人情にて必す有ることなれば、其の身を踏込みたるも中途にて挫くるものなり、大久保石見守と云ふものを猿楽より御取り立て、東照宮召し使はれ大名になされ、後には遂に悪事によりて滅却したるを、東照宮の御誤りのやうに云ふ人あれども、某しなどは神慮のほど各別なることと感し奉る、其の者一器量あるものなる故、過分に御取り立てありて其の器量を押へ扣へなく働かせ玉ふこと是れ能く人を使ふ道を得玉へるなり、御出頭故に様々の悪事をも御搆ひなしと知らぬ人は申せとも左にあらず、小過を許さねば人の器量は延びぬもの故御搆ひなきことなり、其者後に大悪事仕出したるは各別のことなり、只人を使ひやう遊はされかた後の世の様なる小々なることにあらす、此の段万世の手本なるへきなり、

その状あたかも的なきに射るがごとく、当たるも巧なるにあらず、当たらざるも拙なるにあらず、まさにこれを人間外の一乾坤と言うも可なり。この有様のうちに居れば、喜怒哀楽の心情必ずその性を変じて、他の人間世界に異ならざるを得ず。たまたま朋輩に立身する者あるも、その立身の方法を学ぶに由なければ、ただこれを羨むのみ。これを羨むのあまりにはただこれを嫉むのみ。朋輩を嫉み、主人を怨望するに忙わしければ、なんぞお家のおんためを思うに遑あらん。忠信節義は表向きの挨拶のみにて、その実は畳に油をこぼしても、人の見ぬところなれば拭いもせずに捨て置く流儀となり、はなはだしきは主人の一命にかかる病の時にも、平生、朋輩の睨み合いにからまりて、思うままに看病をもなし得ざる者多し。

今の世俗の人、自ら其の親を慢りて人の之を敬するを憎み、自ら其の親を簡にして人の之を愛するを憎む者少なからざるなり、豈に独り品庶のみならんや、賢材も時に有り。鄧通は文帝に幸せられ、心を尽くして違わず、癰を吮いて吝かなる色無し。帝病みて楽しまず、従容として曰く、「天下誰か最も朕を愛する者ぞ」と。鄧通太子の孝を称せんと欲し、則ち因りて対えて曰く、「太子の最も陛下を愛するに若くは莫きなり」と。太子疾を問うに及び、帝癰を吮わしむるに、難きの色有り、帝悦ばずして太子を遣る。既にして鄧通の常に癰を吮うを聞き、乃ち慚じて之を怨む。帝位を嗣ぐに及び、遂に通を罪に致して餓死に至らしむ。故に鄧通の行いは心力を尽くして人を害する無き所以にして、其の言は太子を誉めて孝慈を昭かにする所以なり。太子自ら其の称に尽くす能わず、則ち反って怨みを結びて咎を帰す。人の長を称して、其の孝を彰さんと欲するすら、且つ猶お罪と為る。又況んや人の短を明らかにして、世を矯す者をや。