塩鉄論 / 力耕篇
文學曰:「古者、商通物而不豫、工致牢而不偽。故君子耕稼田魚、其實一也。商則長詐、工則飾罵、內懷窺窬而心不怍、是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女樂充宮室、文繡衣裳、故伊尹高逝遊薄、而女樂終廢其國。今騾驢之用、不中牛馬之功、鼲貂旃罽、不益錦綈之實。美玉珊瑚出於昆山、珠璣犀象出於桂林、此距漢萬有餘里。計耕桑之功、資財之費、是一物而售百倍其價也、一揖而中萬鐘之粟也。夫上好珍怪、則淫服下流、貴遠方之物、則貨財外充。是以王者不珍無用以節其民、不愛奇貨以富其國。故理民之道、在於節用尚本、分土井田而已。」
新字:文学曰:「古者、商通物而不予、工致牢而不偽。故君子耕稼田魚、其実一也。商則長詐、工則飾罵、内懐窺窬而心不怍、是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女楽充宮室、文繍衣裳、故伊尹高逝遊薄、而女楽終廃其国。今騾驢之用、不中牛馬之功、鼲貂旃罽、不益錦綈之実。美玉珊瑚出於昆山、珠璣犀象出於桂林、此距漢万有余里。計耕桑之功、資財之費、是一物而售百倍其価也、一揖而中万鐘之粟也。夫上好珍怪、則淫服下流、貴遠方之物、則貨財外充。是以王者不珍無用以節其民、不愛奇貨以富其国。故理民之道、在於節用尚本、分土井田而已。」
書き下し
文學曰く、古者は、商は物を通じて豫らず、工は牢を致して偽らず。故に君子の耕稼田魚は、其の實一なり。商は則ち詐を長じ、工は則ち罵を飾り、內に窺窬を懷きて心怍じず、是を以て薄夫は欺きて敦夫は薄し。昔桀は女樂宮室に充ち、文繡衣裳たり、故に伊尹高く逝きて薄に遊び、而して女樂終に其の國を廢す。今騾驢の用は、牛馬の功に中らず、鼲貂旃罽は、錦綈の實に益あらず。美玉珊瑚は昆山に出で、珠璣犀象は桂林に出づ、此れ漢を距つること萬有餘里なり。耕桑の功、資財の費を計れば、是れ一物にして百倍の價に售り、一揖にして萬鐘の粟に中たるなり。夫れ上珍怪を好めば、則ち淫服下に流れ、遠方の物を貴べば、則ち貨財外に充つ。是を以て王者は無用を珍とせずして以て其の民を節し、奇貨を愛せずして以て其の國を富ます。故に民を理むるの道は、用を節し本を尚び、土を分ち田を井にするに在るのみ。
現代語訳
文学が言った。「昔は、商人は物を流通させても値を吊り上げず、職人は丈夫に作って偽らなかった。だから君子が耕そうと漁をしようと、その実質は同じだった。ところが商いは詐りを助長し、工は見かけを飾り、内心では隙をうかがいながら恥じるところがない。そのため薄情な者が人を欺き、実直な者まで薄情になる。昔、桀王の宮殿は歌姫で満ち、衣は刺繍で飾られた。だから伊尹は去って亳へ行き、その歌姫たちがついに国を滅ぼした。いまの騾馬や驢馬は牛馬の働きに及ばず、貂の毛皮や毛織物は絹織物ほどの実がない。美玉や珊瑚は崑崙山に出て、真珠や犀の角・象牙は桂林に出る。ここから漢までは一万余里だ。耕作と養蚕の労力、費やす資財を計算すれば、一つの品が百倍の値で売れ、一礼するだけで万鐘の粟に当たる額が動くことになる。そもそも上が珍しいものを好めば、贅沢な服装が下々にまで流れ、遠方の品を貴べば、財貨は外へ出ていく。だから王者は無用の物を珍重せずに民を節制させ、珍奇な品を愛さずに国を富ませた。民を治める道は、費用を節し本業を尊び、土地を分けて井田を整えることに尽きるのだ」
解説
この章句が説くこと
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『塩鉄論』本議篇文學曰く、夫れ民を導くに德を以てすれば則ち民は厚きに歸し、民に示すに利を以てすれば、則ち民俗薄し。俗薄ければ則ち義に背きて利に趨り、利に趨れば則ち百姓は道に交わりて市に接す。老子曰く、貧國は餘り有るが若し、と。財多きに非ざるなり、嗜欲眾くして民躁がしければなり。是を以て王者は本を崇び末を退け、禮義を以て民欲を防ぎ、菽粟貨財を實たす。市は、商は無用の物を通ぜず、工は無用の器を作らず。故に商は郁滯を通ずる所以、工は器械を備うる所以にして、治國の本務に非ざるなり、と。
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『塩鉄論』本議篇文學對えて曰く、竊かに聞く、人を治むるの道は、淫佚の原を防ぎ、道德の端を廣め、末利を抑えて仁義を開き、示すに利を以てする毋かれ、然る後に教化興るべくして、風俗移すべきなり、と。今郡國に鹽・鐵・酒榷・均輸有り、民と利を爭う。敦厚の樸を散じ、貪鄙の化を成す。是を以て百姓の本に就く者は寡く、末に趨る者は眾し。夫れ文繁なれば則ち質衰え、末盛んなれば則ち質虧く。末修まれば則ち民淫し、本修まれば則ち民愨なり。民愨なれば則ち財用足り、民侈なれば則ち饑寒生ず。願わくは鹽・鐵・酒榷・均輸を罷めん。本に進み末を退け、廣く農業を利する所以にして、便なり、と。
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『韓非子』詭使第四十五官爵は、民を勧むる所以なり。而るに名義を好みて仕に進まざる者、世之を「烈士」と謂ふ。刑罰は、威を擅にする所以なり。而るに法を軽んじて刑戮死亡の罪を避けざる者、世之を「勇夫」と謂ふ。民の名に急なるや、其の利を求むるより甚だし。此くの如くんば、則ち士の饑餓乏絶する者、焉んぞ巌居苦身して以て名を天下に争ふこと無きを得んや。故に世の治まらざる所以の者は、下の罪に非ず、上其の道を失へばなり。常に其の乱るる所以を貴びて、其の治まる所以を賤しむ、是の故に下の欲する所は、常に上の治を為す所以と相詭ふなり。今下にして其の上に聴くは、上の急とする所なり。而るに惇慤純信にして、心を用ひ言を怯るれば、則ち之を「窶」と謂ふ。法を守ること固く、令を聴くこと審らかなれば、則ち之を「愚」と謂ふ。上を敬ひ罪を畏るれば、則ち之を「怯」と謂ふ。言時節あり、行中適すれば、則ち之を「不肖」と謂ふ。二心私学無く、吏に聴き教へに従ふ者は、則ち之を「陋」と謂ふ。致し難き之を「正」と謂ひ、予へ難き之を「廉」と謂ひ、禁じ難き之を「斉」と謂ひ、令有れども聴従せざる之を「勇」と謂ひ、上に利無き之を「愿」と謂ひ、少欲・寛恵・行徳之を「仁」と謂ひ、重厚自尊之を「長者」と謂ひ、私学群を成す之を「師徒」と謂ひ、閑静安居之を「有思」と謂ひ、仁を損ひ利を逐ふ之を「疾」と謂ひ、険躁佻反覆する之を「智」と謂ひ、先づ人の為にして後に自ら為し、名号を類し、言ひて天下を汎愛する之を「聖」と謂ひ、大本を言ひ、称して用ふべからず、行ひて世に乖く者之を「大人」と謂ひ、爵禄を賤しみ、上に撓まざる者之を「傑」と謂ふ。下漸く行ふこと此くの如くんば、入りては則ち民を乱し、出でては則ち便ならざるなり。上宜しく其の欲を禁じ、其の迹を滅すべし、而るに止めず、又従ひて之を尊ぶ、是れ下に上を乱すを教へて以て治を為すなり。凡そ上の治むる所以の者は、刑罰なり。今私に義を行ふ者有りて尊ばる。社稷の立つ所以の者は、安静なり。而るに躁険讒諛なる者任ぜらる。
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『塩鉄論』錯幣篇文學曰く、古者は、市朝ありて刁幣無く、各々其の有る所を以て無き所に易え、布を抱きて絲に貿うのみ。後世即ち龜貝金錢有りて、之を交え施すなり。幣しばしば變じて民ますます偽る。夫れ偽を救うに質を以てし、失を防ぐに禮を以てす。湯・文は衰を繼ぎ、法を革め化を易えて、殷・周の道興る。漢初は弊に乘じて、而も改易せず、利を畜え幣を變じ、以て本に反らんと欲す、是れ猶お煎を以て燔を止め、火を以て沸を止むるがごときなり。上禮を好めば則ち民は闇きにも飾り、上貨を好めば則ち下は利に死するなり。
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『春秋左氏伝』桓公二年 本大にして末小惠の二十四年、晉始めて亂る。故に桓叔を曲沃に封じ、靖侯の孫欒賓之に傅たり。師服曰く、「吾聞く、國家の立つや、本大にして末小なり、是を以って能く固しと。故に天子は國を建て、諸侯は家を立て、卿は側室を置き、大夫は貳宗有り、士は隸子弟有り、庶人・工・商各々分親有り、皆等衰有り。是を以って民其の上に服事して、下に覬覦無し。今晉は、甸侯なり。而るに國を建つ。本既に弱し。其れ能く久しからんや」と。惠の三十年、晉の潘父昭侯を弒して桓叔を納れんとす、克たず。晉人孝侯を立つ。惠の四十五年、曲沃の莊伯翼を伐ち、孝侯を弒す。翼人其の弟鄂侯を立つ。鄂侯哀侯を生む。哀侯陘庭の田を侵す。陘庭の南鄙曲沃を啟きて翼を伐たしむ。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段答ふ、汝のいへる所は、枝葉にかかはり、文字の沙汰にて、本を失へり。君子は本をつとむと云ふ。万事に渉りてかくのごとし。先づ初学の者は、本末知るを先務とすべし。末に至りては、繁多にして分れ難し。天地有りて物を生じ、物生じて後に名あり。名有りて後、文字を加へて名を書す。文字は伏羲の後、倉頡が作ると云ふに非ずや。いまだ名も附けず、文字も無き前より天道あり。天道といへども、人有りて付けたる名なり。我が云ふ所を、名を離れて聞くべし。既に聖人は仁を本となし、老子は大道を以て仁の本となし、道と仁と名は二つなり。文字に依りて、何れが本と論議分るべきや。声も無く臭も無くして、万物の体と成る物を、暫く名づけて、乾とも天とも、道とも理とも、命とも性とも、

人生を、一行の式にしてみた。
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