塩鉄論 / 孝養篇
文學曰:「言而不誠、期而不信、臨難不勇、事君不忠、不孝之大者也。孟子曰:『今之世、今之大夫、皆罪人也。皆逢其意以順其惡。』今子不忠不信、巧言以亂政、導諛以求合。若此者、不容於世。春秋曰:『士守一不移、循理不外援、共其職而已。』故卑位而言高者、罪也、言不及而言者、傲也。有詔公卿與斯議、而空戰口也?」
新字:文学曰:「言而不誠、期而不信、臨難不勇、事君不忠、不孝之大者也。孟子曰:『今之世、今之大夫、皆罪人也。皆逢其意以順其悪。』今子不忠不信、巧言以乱政、導諛以求合。若此者、不容於世。春秋曰:『士守一不移、循理不外援、共其職而已。』故卑位而言高者、罪也、言不及而言者、傲也。有詔公卿与斯議、而空戦口也?」
書き下し
文學曰く、言いて誠ならず、期して信ならず、難に臨みて勇ならず、君に事えて忠ならざるは、不孝の大なる者なり。孟子曰く、『今の世、今の大夫は、皆罪人なり。皆其の意に逢いて以て其の惡に順う』と。今子は不忠不信、巧言もて以て政を亂し、諛を導きて以て合を求む。此くの若き者は、世に容れられず。春秋に曰く、『士は一を守りて移らず、理に循いて外に援らず、其の職を共にするのみ』と。故に卑位にして高きを言う者は、罪なり、言の及ばずして言う者は、傲なり。詔有りて公卿と斯に議す、而るに空しく口を戰わすか。
現代語訳
文学が言った。「言葉に誠がなく、約束に信がなく、困難に臨んで勇がなく、君に仕えて忠がない。それこそが最大の不孝である。孟子は言った、いまの世の、いまの大夫は、みな罪人である。みな君主の意向に迎合して、その悪に従っているからだ、と。いまあなたは忠でも信でもなく、巧みな言葉で政を乱し、へつらいを導いて調子を合わせようとしている。こういう者は世に容れられない。『春秋』にいう、士は一つを守って動かず、道理に従って外の力を頼らず、自分の職務を共に果たすだけである、と。だから低い地位にありながら上のことを論じるのは罪であり、言うべき立場でないのに言うのは傲慢である。詔があって公卿とここで議論しているのだ。それなのに、むなしく口先を戦わせるだけなのか」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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説苑・奉使魏の文侯舍人毋擇をして、鵠を齊侯に獻ぜしむ。毋擇道を行くに之を失う。徒に空籠を獻じ、齊侯に見えて曰く、「寡君臣毋擇をして鵠を獻ぜしむ。道に飢渴す、臣出でて之に飲食せしむるに、鵠飛びて天に沖り、遂に復た反らず。念思するに錢の鵠を買うもの無きに非ざるなり。惡んぞ其の君の爲に使いして、其の弊を輕易にする者有らんや。念思するに劍を拔きて頭を刎ね、肉を腐らせ骨を中野に暴すこと能わざるに非ざるなり。吾が君の鵠を貴びて士を賤しむと爲さんことを。念思するに敢えて陳蔡の間に走るに非ざるなり。兩君の使いを絕つを惡む、故に敢えて身を愛しみ死を逃れず、來りて空籠を獻ず、唯だ主君斧質の誅あるのみ。」齊侯大いに悅びて曰く、「寡人今者茲の言を得たり、三たび鵠より賢なること遠し。寡人都郊の地百里有り、願わくは大夫に獻じて以て湯沐邑と爲さん。」毋擇對えて曰く、「惡んぞ其の君の爲に使いして其の弊を輕易にし、諸侯の地を利とする者有らんや。」遂に出でて反らず。
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尚書・周官德を作せば心逸んじて日々休く、偽を作せば心勞して日々拙し。
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論語・為政篇子曰く、詩三百、一言以て之を蔽えば、曰く、思い邪(よこしま)無しと。
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孟子・離婁章句上孟子曰く、「下位に居りて、上に獲られざれば、民得て治む可からざるなり。上に獲らるるに道有り。友に信ぜられずんば、上に獲られず。友に信ぜらるるに道有り。親に事えて悅ばれずんば、友に信ぜられず。親に悅ばるるに道有り。身に反して誠ならずんば、親に悅ばれず。身を誠にするに道有り。善に明らかならずんば、其の身に誠ならず。是の故に誠は、天の道なり。誠を思うは、人の道なり。至誠にして動かざる者は、未だ之れ有らざるなり。誠ならずして、未だ能く動かす者有らざるなり。」
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徒然草・第233段万の科あらじと思はば、何事にも誠ありて、人を分かず恭しく、言葉すくなからむには如かじ。男女老少みなさる人こそよけれども、殊に若くかたちよき人の、言うるはしきは、忘れがたく思ひつかるゝものなり。よろづのとがは、馴れたるさまに上手めき、所得たるけしきして、人をないがしろにするにあり。
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孟子・離婁章句下孟子曰く、「言に實無きは不祥なり。不祥の實は、賢を蔽う者之に當る。」 <解説> この節は分かりにくい。朱注に云う、「或いは曰く、天下の言實に不祥なる者有る無し、惟れ賢を蔽い不祥の實を為すと、或いは曰く、言にして實無き者は不祥なり、故に賢を蔽い不祥の實を為す、二説同じからず、未だ孰れが是なるか知らず、疑うらくは或いは闕文有らん。」私は後説を採用し、かなり強引な解釈をした。やはり朱子の言うように闕分が有るのだろうか。