文學曰く、學に非ざれば以て身を治むる無く、禮に非ざれば以て德を輔くる無し。和氏の璞は、天下の美寶なり、礛諸の工を待ちて後に明らかなり。毛嬙は、天下の姣人なり、香澤脂粉を待ちて後に容あり。周公は、天下の至聖人なり、賢師學問を待ちて後に通ず。今齊世庸士の人は、學問を好まず、專ら己の愚を以て巨任を荷負す、橶舳無くして、江海を濟りて大風に遭い、百仞の淵に漂沒し、東流無崖の川なるが若し、安んぞ沮みて止むを得んや。

文學曰く、西子も蒙るに不潔を以てすれば、鄙夫も鼻を掩う、惡人も盛りに飾れば、以て上帝を宗祀すべし。二人をして聖人の門を涉らざらしめば、窮夫たるを免れず、安んぞ卿大夫の名を得んや。故に砥は刃を致す所以、學は其の才を盡くす所以なり。孔子曰く、『觚觚ならず、觚ならんや、觚ならんや』と。故に人事加われば則ち宗廟の器と為り、否らざれば則ち斯養の爨材なり。幹・越の鋌も厲がざれば、匹夫も之を賤しむ、工人巧を施せば、人主服して朝す。夫れ醜き者は自ら以て姣しと為す、故に飾る、愚かなる者は自ら以て知と為す、故に學ばず。笑いの己に在るを觀て自ら知らず、人を用うるを好まざるは、自ら是とするの過ちなり。

大夫曰く、至美の素璞は、物能く飾る莫きなり。至賢は真を保つ、偽文能く增す莫きなり。故に金玉は琢たず、美珠は畫かず。今仲由・冉求は檀柘の材、隋・和の璞無くして、強いて之を文る、譬えば朽木を雕りて鈆刀を礪ぎ、嫫母を飾り土人を畫くが若し。被るに五色を以てし、斐然として章を成すも、行潦流波に遭うに及べば、則ち沮む。夫れ重ねて古道を懷き、詩・書を枕籍するも、危うきを安んずる能わず、亂れたるを治むる能わず、郵里に雞を逐うも、雞も亦た黨無きか。

人の文学に於(お)けるや、猶(なほ)玉の琢磨(たくま)に於けるがごときなり。詩に曰く、「切するが如く磋(さ)するが如く、琢(たく)するが如く磨するが如し」と。学問を謂(い)ふなり。和(か)の璧(へき)は、井里(せいり)の厥(いしころ)なり。玉人(ぎょくじん)之を琢きて、天子の宝と為る。子贛(しこう)・季路(きろ)は故(もと)鄙人(ひじん)なり。文学を被(かうむ)り、礼義を服して、天下の列士と為る。

大夫曰く、性に剛柔有り、形に好惡有り、聖人は因る能うも改むる能わず。孔子は外に二三子の服を變うるも、而も其の心を革むる能わず。故に子路は長劍を解き、危冠を去り、節を夫子の門に屈す、然れども齊を攝して師友たるも、行行爾として、鄙心猶お存す。宰予は晝寢ね、三年の喪を損ぜんと欲す。孔子曰く、『糞土の墻は、杇るべからず』、『由の若きは其の死を得ざらん、然り』と。故に內に其の質無くして外に其の文を學ぶは、賢師良友有りと雖も、脂に畫き氷に鏤むるが若し、日を費やし功を損ず。故に良師も戚施を飾る能わず、香澤も嫫母を化する能わざるなり。

客有りて主人を難じて曰く、「吾強弩長戟もて、罪を誅し民を安んじ、以て公侯を取る者有るを見る。文義もて吏に習い、時を匡し国を富まし、以て卿相を取る者有り。学は古今に備わり、才は文武を兼ぬるも、身に禄位無く、妻子飢寒する者は、勝げて数うべからず。安んぞ学を貴ぶに足らんや」と。主人対えて曰く、「夫れ命の窮達は、猶お金玉木石のごときなり。修むるに学芸を以てするは、猶お磨瑩雕刻のごときなり。金玉の磨瑩は、自ら其の礦璞を美とし、木石の段塊は、自ら其の雕刻を醜とす。安んぞ木石の雕刻、乃ち金玉の礦璞に勝ると言うべけんや。学有るの貧賤を以て、学無きの富貴に比すべからざるなり。

是の故に工は其の事を善くせんと欲すれば、必ず先ず其の器を利くす。王は其の義を宣べんと欲すれば、必ず先ず其の書を読む。《易》に曰く、「君子は以て前言往行を多く識り、以て其の徳を畜う」と。是を以て人の学有るや、猶お物の治有るがごときなり。故に夏后の璜、楚和の璧、玉璞卞和の資有りと雖も、琢かず錯かざれば、礫石を離れず。夫れ瑚簋の器、朝祭の服は、其の始めや乃ち山野の木、蚕繭の糸のみ。巧倕をして繩墨を加え之を制するに斤斧を以てし、女工をして五色を加え之を制するに機杼を以てせしむれば、則ち皆宗廟の器、黼黻の章と成り、鬼神に著すべく、王公に御すべし。而るを況んや君子の敦貞の質、察敏の才、之を摂むるに良朋を以てし、之に教うるに明師を以てし、之を文るに《礼》《楽》を以てし、之を導くに《詩》《書》を以てし、之を讃くるに《周易》を以てし、之を明らかにするに《春秋》を以てせば、其れ済すこと有らざらんや。《詩》に云う、「彼の鶺鴒を題れば、載ち飛び載ち鳴く。我日に斯に邁き、而月に斯に征く。夙に興き夜に寐ね、爾が所生を忝むること無かれ」と。是を以て君子の終日乾乾として徳に進み業を修むるは、直に己を博くするが為のみに非ざるなり、蓋し乃ち祖考の令問を述べんことを思いて、以て父母を顕かにするなり。