塩鉄論 / 貧富篇
大夫曰:「道懸於天、物布於地、智者以衍、愚者以困。子貢以著積顯於諸侯、陶朱公以貨殖尊於當世。富者交焉、貧者贍焉。故上自人君、下及布衣之士、莫不戴其德、稱其仁。原憲、孔急、當世被饑寒之患、顏回屢空於窮巷、當此之時、迫於窟穴、拘於缊袍、雖欲假財信奸佞、亦不能也。」
新字:大夫曰:「道懸於天、物布於地、智者以衍、愚者以困。子貢以著積顕於諸侯、陶朱公以貨殖尊於当世。富者交焉、貧者贍焉。故上自人君、下及布衣之士、莫不戴其徳、称其仁。原憲、孔急、当世被饑寒之患、顏回屢空於窮巷、当此之時、迫於窟穴、拘於缊袍、雖欲仮財信奸佞、亦不能也。」
書き下し
大夫曰く、道は天に懸かり、物は地に布く、智者は以て衍か、愚者は以て困す。子貢は著積を以て諸侯に顯れ、陶朱公は貨殖を以て當世に尊し。富める者は交わり、貧しき者は贍る。故に上は人君より、下は布衣の士に及ぶまで、其の德を戴き、其の仁を稱せざる莫し。原憲・孔急は、當世に饑寒の患いを被り、顏回は窮巷にしばしば空し、此の時に當たりては、窟穴に迫られ、缊袍に拘わる、財を假りて奸佞を信ぜんと欲すと雖も、亦た能わざるなり。
現代語訳
大夫が言った。「道は天に懸かり、物は地に広がっている。知恵ある者はそれで豊かになり、愚かな者はそれで困窮する。子貢は物資の蓄えで諸侯に名を知られ、陶朱公は蓄財で当世に尊ばれた。富める者は人と交わり、貧しい者はその富に養われる。だから上は君主から下は無位の士に至るまで、その徳を仰ぎその仁を称えないものはない。原憲や孔急は当時、飢えと寒さに苦しんだ。顔回は狭い路地でしばしば食に困った。この時期、彼らは穴倉に押し込まれ、ぼろの綿入れに縛られていた。財を融通して人を助けようとしても、できなかったのだ」
解説
富の効用を、社会的な機能として語りました。富んでいるから人と交わり、その富で人を養える。称えられているのは徳や仁だが、それを可能にしているのは財だ、と。そして裏返しの例を出します。顔回や原憲は、たとえ人を助けたくても手立てがなかった、と。理念だけでは誰も救えない、という指摘は痛い。実際、これは慈善や支援の議論でいまも繰り返される論点です。次の段で文学は、財ではなく何が敬意を生んだかを問い直します。
この章句が説くこと
富める者は交わり貧しき者は贍る智者は以て衍か愚者は以て困す其の徳を戴き其の仁を称す蓄財影響力実利
関連する章句
-
孟子・盡心章句下孟子曰く、「聖人は百世の師なり。伯夷・柳下惠是れなり。故に伯夷の風を聞く者は、頑夫も廉に、懦夫も志を立つる有り。柳下惠の風を聞く者は、薄夫も敦く、鄙夫も寬なり。百世の上に奮い、百世の下、聞く者興起せざるは莫きなり。聖人に非ずんば、能く是の若くならんや。而るを況んや之に親炙する者に於いてをや。」 <語釈> ○「頑夫・懦夫」、趙注:頑は、貪なり、懦は、弱なり。○「鄙夫」、趙注:鄙は、狭なり。度量の狭いこと。○「親炙」、親しくその人に接して感化を受けること。親炙に浴するなどと今でも使われるが、その出典がここである。
-
論語・先進篇子曰く、「由の瑟、奚為れぞ丘の門に於いてせん。」門人子路を敬せず。子曰く、「由や堂に升れり、未だ室に入らざるなり。」
-
孟子・離婁章句上孟子曰く、「人は與に適むるに足らざるなり。政は間するに足らざるなり。惟だ大人のみ能く君の心の非を格すことを為す。君、仁なれば仁ならざること莫く、君、義なれば義ならざること莫く、君、正しければ正しからざること莫し。一たび君を正しくすれば、國定まる。」
-
孟子・離婁章句下孟子曰く、「君子の澤は五世にして斬え、小人の澤も五世にして斬ゆ。予未だ孔子の徒為るを得ざるなり。予私かに諸を人に淑くするなり。」
-
孟子・盡心章句上公孫丑曰く、「詩に曰く、『素餐せず。』君子の耕やさずして食らうは、何ぞや。」孟子曰く、「君子、是の國に居るや、其の君、之を用うれば、則ち安富尊榮に、其の子弟之に從えば、則ち孝弟忠信なり。素餐せざること、孰れか是れより大ならん。」
-
『韓非子』六反第四十六姦偽無益の民六にして、而も世之を譽むること彼の如く、耕戰有益の民六にして、而も世之を毀ること此の如し。此をされ六反と謂う。