塩鉄論 ／ 褒賢篇
大夫曰：「伯夷以廉饑、尾生以信死。由小器而虧大體、匹夫匹婦之為諒也、經於溝瀆而莫之知也。何功名之有？蘇秦、張儀、智足以強國、勇足以威敵、一怒而諸侯懼、安居而天下息。萬乘之主、莫不屈體卑辭、重幣請交、此所謂天下名士也。夫智不足與謀、而權不能舉當世、民斯為下也。今舉亡而為有、虛而為盈、布衣穿履、深念徐行、若有遺亡、非立功名之士、而亦未免於世俗也。」
新字：大夫曰：「伯夷以廉饑、尾生以信死。由小器而虧大体、匹夫匹婦之為諒也、経於溝瀆而莫之知也。何功名之有？蘇秦、張儀、智足以強国、勇足以威敵、一怒而諸侯懼、安居而天下息。万乗之主、莫不屈体卑辞、重幣請交、此所謂天下名士也。夫智不足与謀、而権不能舉当世、民斯為下也。今舉亡而為有、虚而為盈、布衣穿履、深念徐行、若有遺亡、非立功名之士、而亦未免於世俗也。」
書き下し
大夫曰く、伯夷は廉を以て饑え、尾生は信を以て死す。小器に由りて大體を虧く、匹夫匹婦の諒を為すや、溝瀆に經れて之を知る莫きなり。何の功名か之れ有らん。蘇秦・張儀は、智は以て國を強くするに足り、勇は以て敵を威すに足る、一たび怒れば諸侯懼れ、安居すれば天下息む。萬乘の主も、體を屈し辭を卑くし、幣を重くして交わりを請わざる莫し、此れ所謂天下の名士なり。夫れ智は與に謀るに足らずして、權は當世を舉ぐる能わざるは、民斯れ下と為すなり。今亡きを舉げて有りと為し、虛しきを盈つと為し、布衣穿履、深く念じて徐ろに行く、遺亡有るが若し、功名を立つるの士に非ずして、而も亦た未だ世俗を免れざるなり。
現代語訳
大夫が言った。「伯夷は清廉さのために飢え、尾生は約束を守って死んだ。小さな器のために大きな筋を欠いた。ただの男女が小さな信義を守り、溝の中で死んでも誰にも知られない。どんな功名があるというのか。蘇秦と張儀は、知恵は国を強くするに足り、勇は敵を威圧するに足りた。一度怒れば諸侯は恐れ、静かにしていれば天下は落ち着いた。万乗の君主でさえ、身をかがめ言葉を低くし、贈り物を厚くして交わりを求めないものはなかった。これこそ天下の名士というものだ。知恵はともに謀るに足りず、権威は世を動かせない。それは民として下等ということである。いまは無いものを有ることにし、空っぽを満ちていることにし、粗布の服に破れた履きもので、深く考え込んでゆっくり歩き、まるで何かを落としてきたかのようだ。功名を立てる士ではなく、それでいて世俗の欲を免れてもいない」
解説
褒賢篇の口火です。伯夷と尾生を挙げて、原則を守った結果が餓死と溺死なら、それは功名ではない、と切り捨てました。対比に置いたのが蘇秦と張儀で、実際に諸侯を動かした人物です。世を動かせないことは、それ自体が資質の欠如だ、という主張。ただし最後の一句が本音でしょう。もったいぶって歩いて見せているが、世俗の欲を捨てているわけでもない、と。姿勢が形骸だという批判で、これは効きます。
この章句が説くこと
小器に由りて大体を虧く溝瀆に経れて之を知る莫し亡きを舉げて有りと為す実効原則体裁
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