大夫曰く、歌う者は利聲を期せずして、貴きは節に中るに在り、論ずる者は麗辭を期せずして、務めは事實に在り。善く聲して轉を知らざれば、未だ能く歌うと為すべからず、善く言いて變を知らざれば、未だ能く說くと謂うべからず。規を持して矩を非とし、準を執りて繩を非とし、一孔に通じ、一理を曉りて、權衡を知らず、睹ざる所を以て人を信ぜず、蟬の雪を知らざるが若し、堅く古文に據りて以て當世に應ずるは、猶お辰・參の錯わるがごとく、柱に膠して瑟を調うるがごとし、固にして合い難し。孔子の世に用いられず、孟軻の諸侯に賤しめらるる所以なり。

凌楷の人は、意を秉ること勁特にして、其の情の固護なるを戒めず、辨を以て偽と為し、其の專を彊む。是の故に、以て正を持すべきも、與に眾を附くること難し。

御史曰く、伊尹は割烹を以て湯に事え、百里は牛を飯いて穆公に要む、始めは茍合を為すも、信に然く之と霸王たり。此くの如くんば、何の言か從われざらん、何の道か行われざらん。故に商君は王道を以て孝公に說き、用いられず、即ち強國の道を以てし、卒に以て功を就す。鄒子は儒術を以て世主に干め、用いられず、即ち變化始終の論を以てし、卒に以て名を顯らかにす。故に馬の千里を效すは、必ずしも胡・代ならず、士の成功を貴ぶは、必ずしも文辭ならず。孟軻は舊術を守り、世務を知らず、故に梁・宋に困しむ。孔子は方なる能うも圓なる能わず、故に黎丘に饑う。今晚世の儒は德に勤むるも、時に乏匱有り、言以て非と為す、此に困しみて行われず。周室より以來、千有餘歲、獨り文・武・成・康有るのみ、如し言うに必ず一を參えば、及ぶ能わざる所を取りて之を稱するは、猶お躄者の能く遠きを言いて行く能わざるがごときなり。聖人は塗を異にして歸を同じくす、或いは行き或いは止まるも、其の趣は一なり。商君は法を革め教を改むと雖も、志は國を強くし民を利するに存す。鄒子の作、變化の術も、亦た仁義に歸す。祭仲の自ら貶損して以て權を行うは、時なり。故に小しく枉げて大いに直きは、君子之を為す。今硁硁然として一道を守り、尾生の意を引かば、即ち晉文の諸侯を譎きて以て周室を尊ぶも道うに足らず、而して管仲の恥辱を蒙りて以て亡を存するも稱するに足らざるなり。

王孫賈問う、『其の奥に媚ぶるよりは寧ろ竈に媚ぶと。何の謂いぞ。』子曰く、『然らず。天に罪を獲ば、祷る所無し。』

兵を用うるに言有り。吾れ敢えて主と為らずして客と為り、敢えて寸を進まずして尺を退く。是を行くに行無く、攘ぐるに臂無く、扔くに敵無く、執るに兵無しと謂う。禍いは敵を軽んずるより大なるは莫し。敵を軽んずれば幾ど吾が宝を喪う。故に兵を抗げて相加うれば、哀しむ者勝つ。

曲なれば則ち全く、枉なれば則ち直く、窪なれば則ち盈ち、敝るれば則ち新たに、少なければ則ち得、多ければ則ち惑う。是を以て聖人は一を抱きて天下の式と為る。自ら見わさず、故に明らかなり。自ら是とせず、故に彰る。自ら伐らず、故に功有り。自ら矜らず、故に長し。夫れ唯だ争わず、故に天下能く之と争う莫し。古の所謂る曲なれば則ち全しとは、豈に虚言ならんや。誠に全くして之に帰す。

天下の至柔は、天下の至堅を馳騁す。有る無きものは間無きに入る。吾れ是を以て無為の益有るを知る。不言の教え、無為の益は、天下之に及ぶこと希なり。