塩鉄論 ／ 論儒篇
文學曰：「伊尹之於湯、知聖主也。百里之歸秦、知明君也。二君之能知霸主、其冊素形於己、非暗而以冥冥決事也。孔子曰：『名不正則言不順、言不順則事不成。』如何其茍合而以成霸王也？君子執德秉義而行、故造次必於是、顛沛必於是。孟子曰：『居今之朝、不易其俗、而成千乘之勢、不能一朝居也。』寧窮饑居於陋巷、安能變己而從俗化？闔廬殺僚、公子劄去而之延陵、終身不入吳國。魯公殺子赤、叔眄退而隱處、不食其祿。虧義得尊、枉道取容、效死不為也。聞正道不行、釋事而退、未聞枉道以求容也。」
新字：文学曰：「伊尹之於湯、知聖主也。百里之帰秦、知明君也。二君之能知覇主、其冊素形於己、非暗而以冥冥決事也。孔子曰：『名不正則言不順、言不順則事不成。』如何其茍合而以成覇王也？君子執徳秉義而行、故造次必於是、顛沛必於是。孟子曰：『居今之朝、不易其俗、而成千乗之勢、不能一朝居也。』寧窮饑居於陋巷、安能変己而従俗化？闔廬殺僚、公子劄去而之延陵、終身不入吳国。魯公殺子赤、叔眄退而隠処、不食其禄。虧義得尊、枉道取容、効死不為也。聞正道不行、釈事而退、未聞枉道以求容也。」
書き下し
文學曰く、伊尹の湯に於けるは、聖主を知ればなり。百里の秦に歸するは、明君を知ればなり。二君の能く霸主を知るは、其の冊素より己に形わる、暗くして冥冥を以て事を決するに非ざるなり。孔子曰く、『名正しからざれば則ち言順わず、言順わざれば則ち事成らず』と。如何ぞ其れ茍合して以て霸王を成さんや。君子は德を執り義を秉りて行う、故に造次にも必ず是に於いてし、顛沛にも必ず是に於いてす。孟子曰く、『今の朝に居りて、其の俗を易えずして、千乘の勢を成すは、一朝も居る能わざるなり』と。寧ろ窮饑して陋巷に居らんも、安んぞ能く己を變じて俗化に從わんや。闔廬僚を殺し、公子劄は去りて延陵に之き、終身吳國に入らず。魯公子赤を殺し、叔眄は退きて隱處し、其の祿を食まず。義を虧きて尊を得、道を枉げて容を取るは、死を效すとも為さざるなり。正道の行われざるを聞かば、事を釋てて退く、未だ道を枉げて以て容を求むるを聞かざるなり。
現代語訳
文学が言った。「伊尹が湯王に仕えたのは、聖なる主君だと分かっていたからだ。百里奚が秦に身を寄せたのは、明君だと分かっていたからだ。この二人が覇者となる主君を見抜けたのは、その計略が平素から自分の中に形になっていたからで、暗闇の中を手探りで事を決めたのではない。孔子は言った、名分が正しくなければ言葉は通らず、言葉が通らなければ事は成らない、と。どうしていい加減に調子を合わせて覇王の業を成せるだろうか。君子は徳を執り義を握って行う。だからとっさの時にも必ずそこに拠り、つまずき倒れる時にも必ずそこに拠る。孟子は言った、いまの朝廷にいて、その風習を変えないまま千乗の勢いを成そうとするなら、一日も居続けることはできない、と。むしろ貧しく飢えて狭い路地に住もうとも、どうして自分を変えて世の風潮に従えようか。闔廬が僚を殺したとき、公子季札は去って延陵に行き、生涯呉の国に入らなかった。魯の君が子赤を殺したとき、叔眄は退いて隠れ住み、その俸禄を食まなかった。義を欠いて尊い地位を得たり、道を枉げて受け入れてもらうことは、死んでもしない。正しい道が行われていないと知れば、仕事を投げ出して退く。道を枉げてまで受け入れられようとするなど、聞いたことがない」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孫子・九変篇故に将、九変の利に通ずる者は、用兵を知る。将、九変の利に通ぜざれば、地形を知ると雖も、地の利を得ること能わず。兵を治めて九変の術を知らざれば、地利を知ると雖も、人の用を得ること能わず。
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論語・八佾篇王孫賈問う、『其の奥に媚ぶるよりは寧ろ竈に媚ぶと。何の謂いぞ。』子曰く、『然らず。天に罪を獲ば、祷る所無し。』
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説苑・立節左儒杜伯に友たり。皆周の宣王に臣たり。宣王将に杜伯を殺さんとするも其の罪に非ず。左儒之を王に争う。九たび之を復すも王許さず。王曰わく、「君に別れて友を異にするは、斯れ汝なり」と。左儒対えて曰わく、「臣之を聞く、君道にして友逆らわば、則ち君に順いて友を誅す。友道にして君逆らわば、則ち友を率いて君に違うと」と。王怒りて曰わく、「而の言を易えば則ち生き、易えずんば則ち死せん」と。左儒対えて曰わく、「臣之を聞く、古の士義を枉げて以て死に従わず、言を易えて以て生を求めずと。故に臣能く君の過を明らかにして、以て杜伯の罪無きに死せん」と。王杜伯を殺す。左儒之に死す。
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説苑・奉使春秋の辭に相反する者四つ有り。既に曰く、「大夫遂事無し。」擅に事を生ずるを得ず。又た曰く、「境を出でて以て社稷を安んじ、國家を利する者は則ち之を專らにするも可なり。」既に曰く、「大夫君命を以て出づれば、進退大夫に在り」と。又た曰く、「君命を以て出で、喪を聞かば徐行して反らず」とは、何ぞや。曰く、「此の義は各々其の科に止まり、轉移せざるなり。擅に事を生ずるを得ずとは、平生の常經を謂うなり。之を專らにするも可なりとは、危を救い患を除くを謂うなり。進退大夫に在りとは、將帥の兵を用うるを謂うなり。徐行して反らずとは、使いに出でて道に君親の喪を聞くを謂うなり。公子子結擅に事を生ずるも、春秋非とせず、以て莊公の危を救うと爲せばなり。公子遂擅に事を生ずるも、春秋之を譏る、以て僖公危事無しと爲せばなり。故に君危有りて專ら救わざるは、是れ不忠なり。若し危無くして擅に事を生ずるは、是れ臣ならざるなり。傳に曰く、『詩に通詁無く、易に通吉無く、春秋に通義無し。』此れを之れ謂うなり。」
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孟子・告子章句上孟子曰く、「羿（ゲイ）の人に射を教うるには、必ず彀（コウ）に志す。學者も亦た必ず彀に志す。大匠の人に誨うるには、必ず規矩を以てす。學者も亦た必ず規矩を以てす。」
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孟子・滕文公章句下陳代曰く、「諸侯を見ざるは、宜（ほとんど）ど小なるが若く然り。今、一たび之を見ば、大は則ち以て王たらしめ、小は則ち以て霸たらしめん。且つ志に曰く、『尺を枉げて尋を直くす。』宜ど為す可きが若し。」孟子曰く、「昔、齊の景公田す。虞人を招くに旌を以てす。至らず。將に之を殺さんとす。『志士は溝壑に在るを忘れず、勇士は其の元を喪うを忘れず。』孔子奚をか取れる。其の招きに非ざれば往かざるを取れるなり。其の招きを待たずして往くが如きは何ぞや。且つ夫れ尺を枉げて尋を直くすとは、利を以て言うなり。如し利を以てせば、則ち尋を枉げ尺を直くして利あらば、亦た為す可きか。昔者、趙簡子、王良をして嬖奚と乘らしむ。終日にして一禽をも獲ず。嬖奚反命して曰く、『天下の賤工なり。』或ひと以て王良に告ぐ。良曰く、『請う之を復びせん。』彊いて後に可く。一朝にして十禽を獲たり。嬖奚反命して曰く、『天下の良工なり。』簡子曰く、『我、女と乘ることを掌らしめん。』王良に謂う。良可かず。曰く、『吾、之が為に我が馳驅を範すれば、終日一をも獲ず。之が為に詭遇すれば、一朝にして十を獲たり。詩に云う、其の馳することを失わざれば、矢を舍ちて破るが如し、と。我、小人と乘ることを貫わず。請う辭せん。』御者すら且つ射る者と比するを羞づ。比して禽獸を獲ること丘陵の若しと雖も、為さざるなり。道を枉げて彼に從うが如きは何ぞや。且つ子過てり。己を枉ぐる者は、未だ能く人を直くする者有らざるなり。」