塩鉄論 ／ 論儒篇

御史曰：「伊尹以割烹事湯、百里以飯牛要穆公、始為茍合、信然與之霸王。如此、何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公、不用、即以強國之道、卒以就功。鄒子以儒術干世主、不用、即以變化始終之論、卒以顯名。故馬效千里、不必胡、代、士貴成功、不必文辭。孟軻守舊術、不知世務、故困於梁宋。孔子能方不能圓、故饑於黎丘。今晚世之儒勤德、時有乏匱、言以為非、困此不行。自周室以來、千有餘歲、獨有文、武、成、康、如言必參一焉、取所不能及而稱之、猶躄者能言遠不能行也。聖人異塗同歸、或行或止、其趣一也。商君雖革法改教、志存於強國利民。鄒子之作、變化之術、亦歸於仁義。祭仲自貶損以行權、時也。故小枉大直、君子為之。今硁硁然守一道、引尾生之意、即晉文之譎諸侯以尊周室不足道、而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。」

新字：御史曰：「伊尹以割烹事湯、百里以飯牛要穆公、始為茍合、信然与之覇王。如此、何言不従？何道不行？故商君以王道説孝公、不用、即以強国之道、卒以就功。鄒子以儒術干世主、不用、即以変化始終之論、卒以顕名。故馬効千里、不必胡、代、士貴成功、不必文辞。孟軻守旧術、不知世務、故困於梁宋。孔子能方不能円、故饑於黎丘。今晩世之儒勤徳、時有乏匱、言以為非、困此不行。自周室以来、千有余歳、独有文、武、成、康、如言必参一焉、取所不能及而称之、猶躄者能言遠不能行也。聖人異塗同帰、或行或止、其趣一也。商君雖革法改教、志存於強国利民。鄒子之作、変化之術、亦帰於仁義。祭仲自貶損以行権、時也。故小枉大直、君子為之。今硁硁然守一道、引尾生之意、即晉文之譎諸侯以尊周室不足道、而管仲蒙恥辱以存亡不足称也。」

書き下し

御史曰く、伊尹は割烹を以て湯に事え、百里は牛を飯いて穆公に要む、始めは茍合を為すも、信に然く之と霸王たり。此くの如くんば、何の言か從われざらん、何の道か行われざらん。故に商君は王道を以て孝公に說き、用いられず、即ち強國の道を以てし、卒に以て功を就す。鄒子は儒術を以て世主に干め、用いられず、即ち變化始終の論を以てし、卒に以て名を顯らかにす。故に馬の千里を效すは、必ずしも胡・代ならず、士の成功を貴ぶは、必ずしも文辭ならず。孟軻は舊術を守り、世務を知らず、故に梁・宋に困しむ。孔子は方なる能うも圓なる能わず、故に黎丘に饑う。今晚世の儒は德に勤むるも、時に乏匱有り、言以て非と為す、此に困しみて行われず。周室より以來、千有餘歲、獨り文・武・成・康有るのみ、如し言うに必ず一を參えば、及ぶ能わざる所を取りて之を稱するは、猶お躄者の能く遠きを言いて行く能わざるがごときなり。聖人は塗を異にして歸を同じくす、或いは行き或いは止まるも、其の趣は一なり。商君は法を革め教を改むと雖も、志は國を強くし民を利するに存す。鄒子の作、變化の術も、亦た仁義に歸す。祭仲の自ら貶損して以て權を行うは、時なり。故に小しく枉げて大いに直きは、君子之を為す。今硁硁然として一道を守り、尾生の意を引かば、即ち晉文の諸侯を譎きて以て周室を尊ぶも道うに足らず、而して管仲の恥辱を蒙りて以て亡を存するも稱するに足らざるなり。