塩鉄論 ／ 禁耕篇
大夫曰：「家人有寶器、尚函匣而藏之、況人主之山海乎？夫權利之處、必在深山窮澤之中、非豪民不能通其利。異時、鹽鐵未籠、布衣有朐邴、人君有吳王、皆鹽鐵初議也。吳王專山澤之饒、薄賦其民、賑贍窮乏、以成私威。私威積而逆節之心作。夫不蚤絕其源而憂其末、若決呂梁、沛然、其所傷必多矣。太公曰：『一家害百家、百家害諸侯、諸侯害天下、王法禁之。』今放民於權利、罷鹽鐵以資暴強、遂其貪心、眾邪群聚、私門成黨、則強禦日以不制、而幷兼之徒奸形成也。」
新字：大夫曰：「家人有宝器、尚函匣而蔵之、況人主之山海乎？夫権利之処、必在深山窮沢之中、非豪民不能通其利。異時、塩鉄未籠、布衣有朐邴、人君有吳王、皆塩鉄初議也。吳王専山沢之饒、薄賦其民、賑贍窮乏、以成私威。私威積而逆節之心作。夫不蚤絶其源而憂其末、若決呂梁、沛然、其所傷必多矣。太公曰：『一家害百家、百家害諸侯、諸侯害天下、王法禁之。』今放民於権利、罷塩鉄以資暴強、遂其貪心、眾邪群聚、私門成党、則強禦日以不制、而幷兼之徒奸形成也。」
書き下し
大夫曰く、家人に寶器有れば、尚お函匣して之を藏す、況んや人主の山海をや。夫れ權利の處は、必ず深山窮澤の中に在り、豪民に非ずんば其の利を通ずる能わず。異時、鹽鐵未だ籠せられず、布衣に朐・邴有り、人君に吳王有り、皆鹽鐵の初議なり。吳王は山澤の饒を專らにし、其の民に薄く賦し、窮乏を賑贍して、以て私威を成す。私威積みて逆節の心作る。夫れ蚤くに其の源を絕たずして其の末を憂うるは、呂梁を決するが若く、沛然として、其の傷る所必ず多からん。太公曰く、『一家百家を害し、百家諸侯を害し、諸侯天下を害す、王法之を禁ず』と。今民を權利に放ち、鹽鐵を罷めて以て暴強に資し、其の貪心を遂げしめば、眾邪群聚して、私門黨を成し、則ち強禦は日に以て制せられずして、幷兼の徒の奸形成らん。
現代語訳
大夫が言った。「一般の家でも宝物があれば箱に入れて蔵う。まして君主にとっての山海はなおさらだ。そもそも利権のあるところは必ず深い山や果ての沢の中にあって、有力者でなければその利を通わせることができない。かつて塩と鉄がまだ官の管理下になかったころ、民間には朐や邴のような大富豪がおり、君主の側には呉王がいた。これがそもそも塩鉄を議論するきっかけである。呉王は山沢の富を独占し、自分の民には税を軽くし、困窮者を救って私的な威信を築いた。私的な威信が積み上がって、謀反の心が起きた。早いうちに源を絶たずに末端の症状を心配するのは、呂梁の堤を切ってから慌てるようなもので、あふれ出せば傷つく者は必ず多い。太公はこう言った、一家が百家を害し、百家が諸侯を害し、諸侯が天下を害する。だから王法はこれを禁じるのだ、と。いま民を利権に放ち、塩鉄の官営をやめて乱暴な強者に資本を与え、その貪欲を遂げさせれば、悪い連中が群がり集まり、私的な勢力が徒党を組む。そうなれば横暴な者は日を追って制御できなくなり、併呑する者の悪だくみができあがってしまう」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
説苑・尊賢斉の将軍田瞶出でて将たらんとす。張生郊に送りて曰く、「昔者堯許由に天下を譲るに、耳を洗いて受けず、将軍之を知るか」と。曰く、「唯然、之を知る」と。「伯夷叔斉諸侯の位を辞して為さず、将軍之を知るか」と。曰く、「唯然、之を知る」と。「於陵の仲子三公の位を辞して傭われて人の為に園に灌ぐ、将軍之を知るか」と。曰く、「唯然、之を知る」と。「智過君の第を去り、姓名を変じ、免れて庶人と為る、将軍之を知るか」と。曰く、「唯然、之を知る」と。「孫叔敖三たび相を去りて悔いず、将軍之を知るか」と。曰く、「唯然、之を知る」と。「此の五大夫は、名は之を辞すれども実は之を羞ずるなり。今将軍方に一国の権を吞み、鼓を提げ旗を擁し、堅を被り鋭を執り、十万の師を旋回し、斧鉞の誅を擅にす、慎みて士の羞ずる所の者を以て士に驕る勿かれ」と。田瞶曰く、「今日諸君皆瞶が為に祖道して酒脯を具うるに、先生独り之に教うるに聖人の大道を以てす、謹んで命を聞けり」と。
-
論語・季氏篇孔子曰く、天下に道有れば、則ち礼楽征伐は天子より出づ。天下に道無ければ、則ち礼楽征伐は諸侯より出づ。諸侯より出づれば、蓋し十世にして失わざるは希なり。大夫より出づれば、五世にして失わざるは希なり。陪臣国命を執れば、三世にして失わざるは希なり。天下に道有れば、則ち政は大夫に在らず。天下に道有れば、則ち庶人は議せず。
-
論語・陽貨篇陽貨、孔子に見えんと欲す。孔子見えず。孔子に豚を帰す。孔子その亡きを時として往きてこれを拜す。塗にこれに遇う。陽貨曰わく、来れ、予、事有り。曰わく、宝を懐いてその邦に迷う、仁と謂うべけんや。曰わく、不可なり。事を好みて時を亟（しばしば）失う、知と謂うべけんや。曰わく、不可なり。曰わく、日月逝けり、歳我を与えず。孔子曰わく、諾、吾将に仕えんとす。
-
『韓非子』難四第三十九今未だ其の得る所以有らずして、而も其の處る所以を行う。是れ義を倒にして徳に逆うなり。
-
『塩鉄論』禁耕篇文學曰く、民人は家に藏し、諸侯は國に藏し、天子は海內に藏す。故に民人は垣墻を以て藏閉と為し、天子は四海を以て匣匱と為す。天子諸侯に適けば、阼階より升り、諸侯は管鍵を納れ、策を執りて命を聽く、主為る莫きを示すなり。是を以て王者は畜聚せず、下は民に藏し、浮利を遠ざけ、民の義を務む。義禮立てば、則ち民は上に化す。是くの若くんば、湯・武世に生存すと雖も、其の慮を容るる所無し。工商の事、歐冶の任、何の奸か能く成さん。三桓の魯を專らにし、六卿の晉を分かつは、鹽鐵を以てせず。故に權利の深き者は、山海に在らず、朝廷に在り、一家百家を害するは、蕭墻に在りて、朐・邴に在らざるなり。
-
『塩鉄論』刺權篇大夫曰く、今夫れ越の具區、楚の雲夢、宋の鉅野、齊の孟諸は、有國の富にして霸王の資なり。人君統べて之を守れば則ち強く、禁ぜざれば則ち亡ぶ。齊は其の腸胃を以て人に予え、家強くして制せられず、枝大にして榦を折る、以て巨海の富を專らにして魚鹽の利を擅にすればなり。勢は以て眾を使うに足り、恩は以て下を恤むに足る、是を以て齊國は內に倍きて外に附く。權は臣に移り、政は家に墜ち、公室卑くして田宗強し、轂を轉じ海に遊ぶ者蓋し三千乘、之を本に失いて末救うべからず。今山川海澤の原は、獨り雲夢・孟諸のみに非ざるなり。鼓鑄煮鹽は、其の勢い必ず深く幽谷に居りて、人民の罕に至る所なり。奸猾は山海の際に交通す、恐らくは大奸を生ぜん。利に乘じて驕溢し、樸を散じ偽を滋さば、則ち人の本を貴ぶ者寡なからん。大農鹽鐵丞の咸陽・孔僅等上請すらく、『願わくは民を募りて自ら費を給せしめ、縣官の器に因りて、鹽を煮て用を予え、以て浮偽の路を杜がん』と。此に由りて之を觀るに、令意の禁ずる所は微にして、有司の慮も亦た遠し。