塩鉄論 ／ 貧富篇
大夫曰：「余結髮束修年十三、幸得宿衛、給事輦轂之下、以至卿大夫之位、獲祿受賜、六十有餘年矣。車馬衣服之用、妻子仆養之費、量入為出、儉節以居之、奉祿賞賜、一二籌策之、積浸以致富成業。故分土若一、賢者能守之、分財若一、智者能籌之。夫白圭之廢著、子貢之三至千金、豈必賴之民哉？運之六寸、轉之息耗、取之貴賤之間耳！」
新字：大夫曰：「余結髪束修年十三、幸得宿衛、給事輦轂之下、以至卿大夫之位、獲禄受賜、六十有余年矣。車馬衣服之用、妻子仆養之費、量入為出、倹節以居之、奉禄賞賜、一二籌策之、積浸以致富成業。故分土若一、賢者能守之、分財若一、智者能籌之。夫白圭之廃著、子貢之三至千金、豈必頼之民哉？運之六寸、転之息耗、取之貴賤之間耳！」
書き下し
大夫曰く、余は結髮束修すること年十三、幸いに宿衛するを得、輦轂の下に給事し、以て卿大夫の位に至る、祿を獲て賜を受くること、六十有餘年なり。車馬衣服の用、妻子仆養の費は、入るを量りて出づるを為し、儉節して以て之に居る、奉祿賞賜は、一二之を籌策し、積み浸して以て富を致し業を成す。故に土を分かつこと一の若きも、賢者は能く之を守り、財を分かつこと一の若きも、智者は能く之を籌る。夫れ白圭の廢著、子貢の三たび千金に至るは、豈に必ずしも之を民に賴らんや。之を六寸に運らし、之を息耗に轉じ、之を貴賤の間に取るのみ。
現代語訳
大夫が言った。「私は十三で髪を結い学問を始め、幸いにも宮中の警護に取り立てられ、天子のお膝元に仕えて、卿大夫の位にまで至った。俸禄を得て賜り物を受けること六十余年になる。車馬や衣服の費用、妻子や使用人を養う費えは、収入を計って支出を決め、倹約して暮らしてきた。俸禄も賜り物も、一つ一つ計画に組み込み、積み重ねて富を築き身代を成した。だから同じだけ土地を分けても賢い者はそれを守り、同じだけ財を分けても知恵ある者はそれを運用する。白圭が売り買いの時期を計り、子貢が三度も千金を得たのは、必ずしも民から搾り取ったからではない。頭の中の算盤を回し、増減の波に乗せ、高い安いのあいだで取っただけのことだ」
解説
大夫が自分の身の上を語った、この書で唯一の箇所です。十三から六十年余り、収入を計って支出を決め、倹約して積み上げた、と。前の篇で「億万を積んでいる」と非難されたことへの答えでもあります。「土を分かつこと一の若きも、賢者は能く之を守る」——同じ条件から差がつくのは運用の差だ、という主張で、これ自体は現代の資産形成の言い方とほとんど同じです。ただし、その運用の元手が官職から来ていることには触れていません。文学が次に突くのはそこです。
この章句が説くこと
入るを量りて出づるを為す土を分かつこと一の若きも賢者は能く之を守る之を貴賤の間に取る蓄財倹約才覚
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『塩鉄論』貧富篇文學曰く、古者は、事業二ならず、利祿兼ねず、然れども諸業相い遠からずして、貧富相い懸たらざるなり。夫れ爵祿に乘じて以て謙讓する者は、名は舉ぐるに勝うべからざるなり、權勢に因りて以て利を求むる者は、入るること數うるに勝うべからざるなり。湖池を食み、山海を管すれば、芻蕘の者は之と澤を爭う能わず、商賈は之と利を爭う能わず。子貢は布衣を以て之を致すも、而も孔子之を非る、況んや勢位を以て之を求むる者をや。故に古者の大夫は、其の仁義を思いて以て其の位を充たす、權利を為して以て其の私を充たさざるなり。
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『塩鉄論』貧富篇大夫曰く、道は天に懸かり、物は地に布く、智者は以て衍か、愚者は以て困す。子貢は著積を以て諸侯に顯れ、陶朱公は貨殖を以て當世に尊し。富める者は交わり、貧しき者は贍る。故に上は人君より、下は布衣の士に及ぶまで、其の德を戴き、其の仁を稱せざる莫し。原憲・孔急は、當世に饑寒の患いを被り、顏回は窮巷にしばしば空し、此の時に當たりては、窟穴に迫られ、缊袍に拘わる、財を假りて奸佞を信ぜんと欲すと雖も、亦た能わざるなり。
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『塩鉄論』貧富篇文學曰く、孔子云う、『富にして求むべくんば、執鞭の事と雖も、吾も亦た之を為さん、如し求むべからずんば、吾が好む所に從わん』と。君子は義を求む、茍くも富まんとするに非ざるなり。故に子貢の命を受けずして貨殖するを刺る。君子は時に遭えば則ち富み且つ貴し、遇わざれば、退きて道を樂しむ。利を以て己を累わさず、故に義に違いて妄りに取らず。隱居して節を修め、行いを妨げんと欲せず、故に名を毀ちて勢に趨らず。之に付するに韓・魏の家を以てすと雖も、其の志に非ざれば、則ち居らざるなり。富貴も榮とする能わず、謗毀も傷つくる能わざるなり。故に原憲の缊袍は、季孫の狐貉より賢れり、趙宣孟の魚飧は、智伯の芻豢より甘し、子思の銀佩は、虞公の垂棘より美なり。魏の文侯は段幹木の閭に軾す、其の勢有るを以てするに非ざるなり、晉の文公は韓慶を見て、車を下りて趨る、其の財多きを以てするに非ず、其の仁に富み、德に充つるを以てなり。故に貴きは何ぞ必ずしも財ならん、亦た仁義のみ。
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『塩鉄論』貧富篇大夫曰く、山嶽に饒有り、然る後に百姓焉に贍る。河・海に潤有り、然る後に民取りて足る。夫れ尋常の汙は、陂澤を溉ぐ能わず、丘阜の木は、宮室を成す能わず。小は大を苞む能わず、少は多を贍す能わず。未だ自ら足る能わずして能く人を足す者有らざるなり。未だ自ら治むる能わずして能く人を治むる者有らざるなり。故に善く人を為むる者は、能く自ら為むる者なり、善く人を治むる者は、能く自ら治むる者なり。文學は內を治むる能わず、安んぞ能く外を理めんや。
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『塩鉄論』授時篇大夫曰く、博戲馳逐の徒は、皆富人の子弟にして、足らざる者に非ざるなり。故に民饒かなれば則ち僭侈し、富めば則ち驕奢し、坐しては委蛇し、起ちては非を為す、未だ其の仁を見ざるなり。夫れ事に居りて力めず、財を用いて節せざれば、財有ること水火の如しと雖も、窮乏は立ちて待つべきなり。民有りて畜えざれば、有司之が耕織を助くと雖も、其れ能く之を足さんや。