前漢の賈誼（前二〇〇〜前一六八）の政論集で、十巻に五十余篇を収めます。賈誼は洛陽の人で、若くして文帝に用いられ、諸侯王の力を抑える策などを上疏しましたが、功臣たちに疎まれて長沙王の太傅に出され、のち梁の懐王の太傅となり、三十代前半で亡くなったと伝わります（『史記』屈原賈生列伝）。巻一の「過秦」は、陳渉の蜂起で秦が滅びた理由を「仁心を施さずして、攻守の勢異なればなり」と論じた名文で、『史記』にも引かれます。ほかに、天下の勢いを憂えて上疏した「事勢」の諸篇、太子の養育と君臣の道を説く「連語」の諸篇、故事を集めた「雑事」の篇が並びます。『四庫全書』の提要は、現行本には『漢書』賈誼伝の文章を割いて標題を付けた跡があり、残闕や順序の乱れもあるが、全くの偽書ではなく棄てるべきでないと述べます。師導では、維基文庫の標点本を底本とし、標点本に欠ける巻一の六篇（藩傷〜益壌）は四庫全書本から句読点を付けて補いました。本文のない「問孝」と「礼容語上」は収めていません。

• 秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，幷吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內秦の孝公は崤山と函谷関の堅固な地形に拠り、雍州の地を領有し、君臣そろって固く守りながら周王室
• 孝公既沒，惠文、武、昭襄王蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍孝公が亡くなると、恵文王・武王・昭襄王が先代の事業を受け継ぎ、残された策に従って、南は漢中を
• 秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分裂山河，疆國請伏，弱國入朝。施及孝文王、莊襄王，享秦には余力があって、疲れた諸侯を制し、逃げる者を追い、敗走する者を追い立て、倒れた屍は百万、
• 及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲朴而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以爲桂始皇の代になると、六代にわたる余烈を奮い立たせ、長い鞭を振るうように天下を御し、二つの周を呑
• 始皇既沒，餘威振於殊俗。然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富始皇が亡くなっても、その余威は遠い異俗の地にまで及んでいました。ところが陳渉は、甕の窓と縄の
• 且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鉏耰棘矜，不銛そもそも天下は小さく弱くなったのではありません。雍州の地も崤山と函谷関の堅固さも、もとのまま

• 秦滅周祀，幷海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。天下之士斐然嚮風，若是，何也？曰：近古而無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令秦は周の祭祀を滅ぼし、天下を併せ、諸侯を兼ね、南面して帝を称し、四海に養われました。天下の士
• 秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。夫幷兼者秦王は貪欲で卑しい心を抱き、自分の知恵に酔って事を行い、功臣を信じず、士民に親しまず、王道を
• 今秦二世立，天下莫不引領而觀其政，夫寒者利裋褐而飢者甘糟糠，天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易爲仁也。向使二世有庸主之行いま秦の二世が立つと、天下の人々は首を伸ばして、その政を見守らない者はいませんでした。寒い者
• 天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收卹。然後奸僞幷起，而上下相遁；蒙罪者衆，刑僇相望於道，而天下苦之。自羣卿以下至於衆天下に事が多くなり、役人はそれを記録して整理できず、百姓は困窮しても主は救いませんでした。そ
• 秦兼諸侯山東三十餘郡，循津關，據險塞，繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之衆數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，橫秦は山東の三十余郡を併せ、渡し場や関所に沿って険しい要害に拠り、武具を整えて守っていました。
• 子嬰立，而遂不悟。借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以爲固，四塞子嬰が立ちましたが、結局悟りませんでした。もし子嬰に並みの君主の力があり、わずかでも並みの補
• 貴爲天子，富有四海，而身爲禽者，其捄敗非也。天子として尊く、四海を持つほど富みながら、自分が捕らえられる身となったのは、その敗れを救う手
• 秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不宜亦宜乎？當秦王は自分で足りているとして人に問わず、過ちを犯して改めませんでした。二世はこれを受け継いで
• 鄙諺曰：「前事之不忘，後事之師也。」是以君子爲國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應世の俗な諺に、「過ぎた事を忘れないことは、後の事の師となる」とあります。だから君子が国を治め

• 今或親弟謀爲東帝，親兄之子西向而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚若此，況莫大諸侯權勢十此者乎？いま、実の弟が東帝になろうと謀り、実の兄の子が西に向かって攻め、今度は呉もまた告げられました
• 黃帝曰：「日中必𤑒，操刀必割。」今令此道順，而全安甚易；弗肯早爲，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！且謂天何？權黄帝は言いました。「日が中天に上れば必ず乾かし、刀を握れば必ず切れ」と。今この道を順当に行え

• 臣竊惟事勢，可爲痛惜者一，可爲流涕者二，可爲長大息者六。若其它倍理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆曰「天下已安矣」，臣獨曰私がひそかに天下の事勢を考えると、痛み惜しむべきことが一つ、涙を流すべきことが二つ、長く嘆息
• 射獵之娛與安危之機，孰急也？臣聞之：自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起。故聖王之起，大以五百爲紀。自武王已下狩りの楽しみと、国の安危の分かれ目とは、どちらが急ぎでしょうか。私は聞いています。禹から五百

• 夫樹國必審相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，凶飢數動，彼必将有恠者生焉，禍之所雜，豈可預知。故甚非所以安主上，非所以活大国を立てるときは、必ず互いに疑い合う勢いを見極めるべきです。下はしばしばその災いを受け、上は

• 竊迹前事，大扺彊者先反：淮隂王楚最彊，則最先反；韓王信倚胡，則又反；貫髙因趙資，則又反；陳豨兵精彊，則又反；彭越用梁，則ひそかに前の出来事をたどると、おおむね強い者がまず背きました。淮陰王の楚は最も強かったので、

• 昔楚靈王問范無宇曰：「我欲大城陳蔡葉與不羮，賦車各千乘焉，亦足以當晉矣，又加之以楚，諸侯其來朝乎？」范無宇曰：「不可。臣昔、楚の霊王が范無宇に尋ねました。「私は陳・蔡・葉と不羹に大きな城を築き、それぞれ兵車千乗を
• 臣聞「尾大不掉，末大必折」，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。失今弗治，必爲錮疾，後雖有扁鵲，弗能爲已，悲夫！私は「尾が大きければ振るえず、枝先が大きければ必ず折れる」と聞いています。これは悪い病です。

• 諸侯王所在之宫衛織履蹲夷，以皇帝在所宫法論之；郎中謁者受臈取告，以官皇帝之法予之；事諸侯王或不亷潔平端，以事皇帝之法罪之諸侯王のいる所の宮の護衛・履物を織る者・見張りの者については、皇帝のいる所の宮の法でこれを論
• 天子宫門曰司馬，䦨入者爲城旦；諸侯宫門曰司馬，䦨入者爲城旦；殿門俱爲殿門，䦨入之罪亦俱棄市；宫墻門衛同名，其嚴一等，罪已天子の宮門を司馬といい、みだりに入る者は城旦（築城の刑）とします。諸侯の宮門も司馬といい、み
• 孔子曰：「長民者衣服不二，從容有常，以齊其民，則民徳一。」詩云：「彼都人士，狐裘黄裳，行歸於周，萬民之望。」孔子曰：「爲孔子は言いました。「民の長たる者は衣服が二様にならず、振る舞いに常があり、それで民を整えれば

• 衣服疑者，是謂争先；厚澤疑者，是謂争賞；權力疑者，是謂争彊；等級無限，是謂争尊。彼人者，近則冀幸，疑則比争，是以等級分明衣服が疑わしい（紛らわしい）者は、先を争うと言い、恩沢が疑わしい者は、賞を争うと言い、権力が
• 制服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝，竒服文章以等上下而差貴賤，是以髙下異則名號異，則權力異，則事勢異，則旗章異，服装を定める道とは、ちょうどよく穏やかなものを民に与え、最も美しく神々しいものは帝に差し上げ

• 陛下即不爲千載之治安，知今之勢豈過一傳再傳哉？諸侯猶且人恣而不制，豪横而大强也，至其相與持之以縱横之約相親耳，漢法令不可陛下が千年先までの安定をお考えにならないにしても、今の情勢が一代か二代もつ程度のものでないこ
• 髙皇帝□分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，髙皇帝以爲不可，故剽去不義諸侯而空其國，擇良日立諸子洛陽上東門之外，諸子畢王而天高皇帝は（欠字）天下を分けて功臣を王に封じました。ところが謀反する者がハリネズミの毛のように
• 如臣計，梁足以捍齊趙，淮陽足以禁呉楚，則陛下髙枕而卧，終無山東之憂矣。臣竊以爲此世世之利也。若使淮南久縣属漢，特以資奸人私の考えでは、梁は斉と趙を防ぐに足り、淮陽は呉と楚を抑えるに足ります。そうすれば陛下は枕を高

• 諸侯勢足以專制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢；勢不足以專制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也。然天下當諸侯は、勢いが専断するに足り、力が謀反を行うに足れば、たとえ処女に冠をかぶせたような者でも、

• 海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。諸侯之君敢自殺不敢反，志知必菹醢耳。不敢有異心，輻湊幷進而歸命天子。天下無可以天下の勢いは、体が腕を使い、腕が指を使うようなもので、従わないものがなくなります。諸侯の君は
• 經制一定，宗室子孫慮不王。制定之後，下無倍背之心，上無誅代之志，上下歡親，諸侯順附，故天下咸知陛下之仁。地制一定，則帝道制度の筋道が一度定まれば、皇族の子孫が王に取り立てられないという心配もなくなります。制度が定

• 炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困。以高皇帝之炎帝は、黄帝の同じ父母から生まれた弟でした。二人は天下の半分ずつを持っていました。黄帝が道を
• 屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊，所剝割，皆象理也。然至髖髀之所，非斤則斧矣。仁義恩厚者，此人主之芒刃也；權勢法牛を屠る坦は、朝のうちに十二頭の牛をさばいても、刃先が鈍りませんでした。切り開き、削ぎ取る所

• 善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。非以小善爲一足以利天下，小不善爲一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流而令於大亂，善は小さいから益がないと言ってはならず、不善は小さいから害がないと言ってもなりません。小さな
• 古者周禮，天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王出逃伯鬬，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復襄王之位。於是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽昔の周の礼では、天子の葬儀には隧道（墓道）を用い、諸侯は棺を吊り下ろして埋めました。周の襄王
• 宓子治亶父。於是齊人攻魯，道亶父。始，父老請曰：「麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者歸，可以益食，且不資寇。」三請，宓宓子が亶父を治めていたときのことです。斉人が魯を攻め、亶父を通ることになりました。はじめ、里

• 人主之尊，辟無異堂。階陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者，堂高治不過尺矣。天子如堂，羣臣如陛，衆庶如地，此其辟也。故君主の尊さは、たとえれば堂のようなものです。階段が九段ある堂は、堂の高さがおよそ六尺にもなり
• 鄙諺曰：「欲投鼠而忌其器。」此善喻也。鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近於主上乎！廉恥禮節以治君子，故有賜死諺に「ネズミに物を投げつけたいが、そばの器が惜しい」といいます。これはよいたとえです。ネズミ
• 臣聞之曰：履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履。夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，令廢之私はこう聞いています。履物は新しくても枕に置かず、冠は古びても履物の下に敷かない、と。かつて
• 豫讓事中行之君，智伯伐中行滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面變容，吸炭變聲，必報襄子。五起而弗中，襄子一夕而五易臥豫譲は中行の君に仕えていました。智伯が中行を討って滅ぼすと、豫譲は智伯に移って仕えました。趙
• 故古者，禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰「簠簋不飾」；坐穢污姑婦姊姨母，それで昔は、礼は庶民には及ばず、刑は君子には至らないとし、寵臣の節操を励ましたのです。昔、大
• 故化成俗定，則爲人臣者，主醜亡身，國醜亡家，公醜忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣誠死宗廟。法度こうして教化が成り、風俗が定まれば、人臣たる者は、主君の恥には身を捧げ、国の恥には家を捨て、

• 大臣之俗，特以牘書不報，小期會不答耳，以爲大故，以爲大故不可矣。天下之大指，舉之而激。俗流失，世壞敗矣。因恬弗不知怪，大大臣たちの風潮は、ただ文書に返事をしない、小さな約束の期日に応えない程度のことを大事とは見な
• 夫邪俗日長，民相然席於無廉醜，行義非循也。豈且爲人子背其父，爲人臣因忠於主哉？豈爲人弟欺其兄，爲人下因信其上哉？陛下雖有よこしまな風俗は日ごとに増し、民は互いにそれを当然として恥なき状態に安んじています。行いも義
• 以臣之意吏，慮不動於耳目，以爲是特適然耳。夫移風易俗，使天下移心而向道，類非俗吏之所能爲也。陛下又不自憂，竊爲陛下惜之。私の考えでは、役人たちは耳目を動かされることもなく、これはたまたまのことにすぎないと思ってい

• 秦國失理，天下大敗。衆揜寡，知欺愚，勇劫懼，壯淩衰，功擊奮者爲賢，貴人善突盜者爲折，諸侯設諂而相輹，飾詐而相紹者爲知，天秦の国は道理を失い、天下は大いに敗れました。多数は少数を覆い、知恵者は愚か者を欺き、勇者は臆
• 今者何如，進取之時去矣，幷兼之勢過矣。胡以孝弟循順爲？善書而爲吏耳。胡以行義節爲？家富而出官耳。驕耻偏而爲祭尊，黥劓者攘では今はどうでしょうか。進んで奪い取る時代は去り、併合の勢いは過ぎました。それなのに、どうし
• 故兄勸其弟，父勸其子，則俗之邪至於此矣。商君違禮義，棄倫理，幷心於進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家それで兄は弟に、父は子に、利益を勧めるようになりました。風俗の邪悪さがここまで来たのです。商

• 天下有瑰政於此：予民而民愈貧，衣民而民愈寒，使民樂而民愈苦，使民知而民愈不知避縣網，甚可瑰也！今有瑋術於此：奪民而民益富天下にここに奇妙な政があります。民に与えても民はますます貧しくなり、民に衣を着せても民はます
• 黼黻文繡纂組害女工。且夫百人作之，不能衣一人，方且萬里不輕能具天下之力，勢安得不寒？世之俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫於俗黼黻や刺繍、組紐の飾りは、女の手仕事を害します。そもそも百人が作っても、一人分の衣さえ賄えま
• 世淫侈矣，飾知巧以相詐利者爲知士，敢犯法禁昧大奸者爲識理。故邪人務而日形，奸詐繁而不可止，罪人積下衆多而無時已。君臣相冒世は贅沢にふけっています。知恵や技巧を飾って互いに欺き利を得る者を知者とし、あえて法禁を犯し

• 民賣產子，得爲之繡衣、編絲履、偏諸緣，入之閑中，是古者天子后之服也，后之所以廟而不以燕也，而衆庶得以衣孽妾。白縠之表，薄民間では、子を産んで売るような商いの者でも、刺繍の衣や編み糸の履き物、偏諸(へんしょ)の縁飾
• 且試觀事理，夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無飢，胡可得也？飢寒切於民試しに物事の道理を見てみてください。百人が織っても一人分の衣服にしかならないのに、天下に寒さ

• 銅布於下，爲天下災，何以言之？銅布於下，則民鑄錢者，大抵必雜以鉛鐵焉，黥罪日繁，此一禍也。銅布於下，僞錢無止，錢用不信，銅が民間にばらまかれると、天下の災いになります。なぜそう言えるのか。銅が民間にあれば、銭を鋳
• 今博禍可除，七福可致。何謂七福？上收銅勿令布下，則民不鑄錢，黥罪不積，一。銅不布下，則僞錢不繁，民不相疑，二。銅不布下，今ならば、この広い禍いを除き、七つの福をもたらすことができます。七福とは何か。上が銅を収めて

• 所謂建武關、函谷、臨晉關者，大抵爲備山東諸侯也。天下之制在陛下，今大諸侯多其力，因建關而備之，若秦時之備六國也。豈若定地武関、函谷関、臨晋関を設けているのは、大抵、山東の諸侯に備えるためです。天下の制度は陛下の手
• 天子都長安，而以淮南東南邊爲奉地，彌道數千，不輕輸致，郡或乃越諸侯而有免侯之地，於遠方調均發徵，又且必同。大國包小國爲境天子は長安に都を置いていますが、淮南の東南の辺境を奉地(天子に貢ぎ物を納める領地)としていま

• 古者天子地方千里，中之而爲都，輸將繇使，其遠者不出五百里而至；公侯地百里，中之而爲都，輸將繇使，遠者不出五十里而至。輸將古は、天子の領地は四方千里で、その中央に都を置き、物資の運搬や労役の徴発でも、遠い者でも五百
• 今漢越兩諸侯之中分，而乃以廬江之爲奉地，雖秦之遠邊過此不遠矣。令此不輸將不奉主，非奉地義也，尚安用此而久縣其心哉！若令此今、漢と越という二つの諸侯の間を分けて、廬江を奉地にしています。秦の遠い辺境といっても、これ

• 陛下有所不爲矣，臣將不敢不畢陳事制。假設令天下如曩也，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高爲相，陛下に思いとどまることがあるにしても、私は制度のことをすべて申し述べないわけにはいきません。
• 然尚有可諉者，曰疏。臣請試言其親者，假令齊悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六それでも言い逃れできることがあります。疎遠な者だからだ、と言うのです。そこで試みに、近親の場

• 王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也野無青草，而民無飢色，王者の法では、民が三年耕せば一年分の食糧が余り、九年で三年分、三十年で十年分の蓄えができると
• 然則，所謂國無人者何謂也？有天下而欲其安者，豈不在於陛下者哉？上弗自憂，將以誰偷？五歲小康，十歲一凶，三十歲而一大康，蓋それでは、「国に人がいない」とは何を言うのでしょうか。天下を保って安らかにしたいと思う者が、

• 天下之勢方倒縣，竊願陛下省之也。凡天子者，天下之首也。何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。蠻夷徵令，是主上之操也天下の形勢は今、さかさまに吊り下げられています。どうか陛下にはこれをお考えいただきたい。そも
• 進諫者類以爲是困不可解也，無具甚矣。陛下肯幸聽臣之計，請陛下舉中國之禍而從之匈奴，中國乘其威而富強，匈奴伏其辜而殘亡，係諫言する者は大抵、この困難は解けない、手立てがないのだと考えています。陛下がもし私の計をお聞

• 古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人迹之所至，莫不率服，而後云天子；德厚焉，澤湛焉，而後稱帝；又加美焉，而後稱皇。今稱號古の正しい道理では、東西南北、舟や車が通じるところ、人の足跡が至るところ、従わない者がなくな

• 竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義私なりに匈奴の弓兵を数えると、およそ六万騎で、五人家族ごとに兵士一人を出す、五かける六万で三
• 以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責漢，不大興不已。旁午走急數十萬之衆，積於北方，天下安得食而饋之？臨事而重困，私の愚見では、匈奴は動き出そうとしています。思うに、一人の才ある者が奇策を出し、厚い贈り物で
• 臣爲陛下建三表，設五餌，以此與單于 爭其民，則下匈奴猶振槁也。夫無道之人，何宜敢捍此其久？陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢私は陛下のために三表を立て、五餌を設けて、これによって単于と民を争わせてください。そうすれば
• 凡賞於國，此不可以均。賞均則國窾，而賞薄不足以動人。故善賞者，踔之，駮轢之，從而時厚之。令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一般に国が恩賞を与えるとき、それを均等にしてはいけません。均等にすれば国の財が空になり、薄け
• 一國聞之者、見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以壞其口，一餌。降者之傑也，若使者至也，上必使人有所召客一国の聞いた者、見た者は、よだれを垂らして語り合い、人々は自分の来歴を思い返し、自分が行けば
• 令此其居處樂虞，囷京之畜，畜皆過其故王，慮出其單于或，時時賜此而爲家耳。匈奴一國傾心而冀，人人忣忣惟恐其後來至也，將以此その者の住まいを楽しく安らかなものにし、穀倉の蓄えも家畜も、どれも元の王を上回るようにし、思
• 一國聞者、見者，希盱而欲，人人忣忣惟恐其後來至也。將以此壞其心，一餌。故牽其耳、牽其目、牽其口、牽其腹，四者已牽，又引其一国の聞いた者、見た者は、目を見張って欲しがり、人々は急いで、後れて来るのをただ恐れます。こ
• 若夫大變之應，大約以權決塞，因宜而行，不可豫形。尊翁主，重相室，多其長吏，衆門大夫皆謀士也，必足之財。且用吾人，且用其尊さて、大きな変事への対応は、おおよそ権謀で決め、状況に応じて行い、あらかじめ形を決めておくこ
• 夫關市者，固匈奴所犯滑而深求也，願上遣使厚與之和，以不得已許之大市。使者反，因於要險之所，多爲鑿開，衆而延之，關吏卒使足さて、関所の市は、もとより匈奴が侵し、深く求めてくるものです。どうか上は使いを遣わして厚く和
• 或曰：「建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而后止，費至多也，惡得財用而足之？」對曰：「請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有餘資。ある人が言います。「三表を立て、五餌を明らかにし、盛んに翁主を支援し、敵国を捕らえて初めて止

• 匈奴侵甚、侮甚，遇天子至不敬也，爲天下患，至無已也。以漢而歲致金絮繒綵，是入貢職於蠻夷也，顧爲戎人諸侯也。勢既卑辱，而禍匈奴の侵略はひどく、侮りもひどく、天子に対する態度は極めて不敬で、天下の患いとなって止むこと

• 竊恐陛下接王淮南子，曾不與如臣者孰計之也。淮南王來入赴。□□□□□□千乘之君，陛下爲頓顙謝罪皇太后之前，淮南王曾不譙讓，ひそかに恐れます。陛下が淮南王の子を王として接するに際し、私のような者と誰とも、これを検討さ
• 淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之嚴道以爲之神，其人自病死，陛下何負？天下大指孰能以王之死爲不當？陛下無負也！淮南王の罪はすでに明らかでした。陛下はその死罪を許し、王を厳道へ送りました（「以て之が神と為
• 如是，咫淮南王罪人之身也，淮南子罪人之子也。奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳，無解細於前事也，且人不以肉爲心則已，若以肉そうである以上、淮南王は罪人の身であり、その子は罪人の子です（「咫」の字は読みが定まらず、「
• 今淮南土雖小，黥布用之耳，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，於策安便？雖割而爲四，四子一心未異也。豫讓爲智伯報趙襄子，五いま淮南の土地は小さいとはいえ、黥布はこれを用いて挙兵しました。漢が存続したのはただ幸いだっ

• 禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何嚮而不濟？以攻則取，以禹には十年分の蓄えがあったので、九年続いた水害を乗り切れました。湯には十年分の備えがあったの
• 故失時不雨，民且狼顧矣；歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣，安有爲天下阽危若此而上不驚者！世之有饑荒，天下之矣常也，禹湯被だから、雨の時期を逃して降らなければ、民は後ろを振り返りながら怯えるようになります。凶作で収

• 迺者竊聞吏復鑄錢者，民人抵罪，多者一縣百數，少者十數。家屬、知識及吏之所疑，擊囚、榜笞及犇走者，類甚不少。僕未之得驗，然近ごろ内々に聞いたところでは、役人がまたも貨幣の鋳造を取り締まり、民が罪に問われているとのこ
• 法使天下公得顧租鑄錢，敢雜以銅鉛鐵爲它巧者，其罪黥。然鑄錢之情，非殽鉛鐵及以雜銅也，不可得贏；而殽之甚微，又易爲，無異鹽法では、天下の人が租を払って貨幣を鋳ることを公に認め、銅・鉛・鉄を混ぜてほかの細工をした者は
• 且世民用錢，縣異而郡不同；或用輕錢，百加若干，輕小異行；或用重錢，平稱不受。法錢不立，將使天下操權族，而吏急而壹之乎，則そのうえ、世の人が使う銭は、県ごとに異なり、郡でも同じではありません。軽い銭を使うところでは
• 夫農事不爲，而採銅日煩，釋其耒耨，冶鎔鑪炭。奸錢日繁，正錢日亡。善人怵而爲奸邪，愿民陷而之刑僇。黥罪繁積，吏民且日鬬矣。農作業をやめて銅の採掘に日々追われ、農具を捨てて、溶かし、炭を焚く者が増えています。偽の銭は

• 或稱春秋，而爲之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則宜。或稱詩，而爲之廣道顯德，以馴明其志。教之樂，以疏其穢，而『春秋』を取り上げれば、善を奨め悪を抑えて、その心を改め励まします。礼を教えて、上下それぞれ
• 左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤周囲の前後左右にはすべて賢人を置いて補佐させ、威儀を総括して先導し、容姿や態度を整えて側に付
• 天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律；將學趨讓，進退即席不以禮，登降揖讓無容，視天子が位に就く姿勢が端正でなく、学びを受けるのに敬意が足りず、教え諭し唱える詩・書・礼・楽に
• 天子居處燕私，安而易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而彊食，饑而餒，暑而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫恃，行天子の私的な暮らしで、気が緩んで怠け、楽しみにふけり、夜更けに人を遠ざけて数え、酒を飲んで酔

• 殷爲天子三十餘世而周受之，周爲天子三十餘世而秦受之，秦爲天子二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道而長也，而秦無道之暴殷は三十余代にわたって天子となり、周がこれを受け継ぎました。周は三十余代にわたって天子となり
• 古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子而教昔の王者は、太子が生まれるとすぐに礼をもって抱き上げ、士に背負わせ、役人たちが身を清め正装し
• 是殷周之所以長有道也。及太子少長，知好色，則入於學。學者，所學之官也。學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及これが殷周が長く道を保てた理由です。太子が少し成長して、色事に関心を持つ年ごろになると、学に
• 及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有徹膳之宰。太子有過，史必書之，史之義，不得書過則死；過書而宰收其膳，宰之義太子が元服して成人し、保傅の厳しい指導から離れる頃になると、過ちを正す記録官（史）と、食膳を
• 明堂之位曰：「篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。誠立而敦斷『明堂の位』にこうあります。「仁に厚く学を好み、見聞が広く道に従順である。天子が疑えば問い、
• 及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訏也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三秦に至ると、そうではありませんでした。その風俗はもともと辞退や謙譲を貴ぶものではなく、尊ぶの
• 鄙諺曰：「不習爲吏，而視已事。」又曰：「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者，其已事可知也；然而不能從，是不法聖智也。秦俗諺に「吏の仕事を習っていなければ、すでにある事例を見よ」と言い、また「前の車が覆れば、後ろ

• 紂，天子之後也，有天下而宜然。苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期。夫爲人主者，誠奈何紂は、天子の後継であり、天下を持っていて当然の立場でした。ところが道に背き義を棄て、敬いと慎
• 今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。梁嘗有疑獄，羣臣半以爲當罪，半以爲不當，雖梁王亦疑。梁王曰：「陶之朱叟，以布衣而いま前の車はすでに覆ったのに、後ろの車は戒めることを知りません。よく見極めなければなりません
• 抑臣又竊聞之曰，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引さらに私はひそかにこう聞いています。君主には上主、中主、下主があります。上主は、引き上げるこ

• 大相上承大義而啓治道，總百官之要，以調天下之宜，正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗；兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國大相は、上は大義を受けて治めの道を開き、百官の要を総べ、天下の宜しきを整え、自らの身の行いを
• 調訊典博聞，以掌駟乘，領時從，比賢能，天子出則爲車右，坐立則爲位，承聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴；刑調訊は博い見聞をつかさどり、副車の乗員を掌り、時の随行を率い、賢能な者を比べ選び、天子が出か
• 典方典容儀，以掌諸侯、遠方之君，譔之班爵、列位、軌伍之約，朝覲、宗遇、會同、享聘、貢職之數；辨其民人之衆寡，政之治亂。率典方は方（地方）と礼容をつかさどり、諸侯や遠方の君を掌り、爵位の順序、席次、隊伍の約、朝覲・

• 昔周文王使太公望傅太子發，太子嗜鮑魚，而太公弗與，太公曰：「禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？」尋常之室無奧剽之昔、周の文王は太公望に太子の発（のちの武王）の傅を命じました。太子は鮑魚（干した魚）を好みま
• 禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，彊弱有位，禮之數也。禮，天礼とは、国家を固め、社稷を定め、君主が民を失わないようにするためのものです。主君は主君らしく
• 禮者，臣下所以承其上也。故詩云：「一發五豝，吁嗟乎騶虞。」騶者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。礼とは、臣下が上に仕えるためのものです。だから詩に、「一たび矢を放てば五頭の豝が倒れる、ああ
• 禮者，所以節義而沒不遝，故饗飲之禮，先爵於卑賤，而後貴者始羞，殽膳下浹而樂人始奏。觴不下徧，君不嘗羞；殽不下浹，上不舉樂礼とは、義を整えて、下の者に行き渡らないことがないようにするためのものです。だから宴の礼では
• 國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食；九年而餘三年之食；三十歲相通国に九年分の蓄えがなければ不足といい、六年分の蓄えがなければ切迫といい、三年分の蓄えがなけれ
• 禮，聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩羣，不射宿，不涸澤。豺不礼では、聖王は鳥獣に対しても、生きている姿を見たらその死ぬところは見るに忍びず、その鳴き声を
• 故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富煴，物時熟；民心不挾詐賊，氣脈淳化；攫齧搏拏之獸だから仁者がその礼を行えば、天下は安らぎ、あらゆる道理が得られます。徳が厚く恵みがあまねく行

• 志有四興：朝遷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，諭然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀之志，漻然㵞然憂以湫。四志形中，四色心の持ち方には四つの起こり方があります。朝廷に上がるときの志は、深く静かに清らかで、厳かです
• 坐以經立之容，胻不差而足不跌。視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，俯首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。坐容。行以微座るときは、先に述べた直立の姿勢のまま座れば、すねは乱れず足も倒れません。視線を水平に保つの
• 禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言，反抑式以應武容也。兵車之容。若夫立而技，坐而蹁，禮怠懈，志驕傲，䟃視數顧，容色不比，礼では、鎧を着けた者は拝礼せず、兵車の上では横木に手を置く礼をせず、振り返らず、口もきかず、
• 古者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也。上有雙珩，下有雙璜，衝牙蠙珠以納其間，琚瑀以雜之。行以采昔の聖王は、住まいに法則があり、動きに飾りがあり、位にあっては戒めと補佐を持ち、玉を鳴らして
• 不可選，衆也。言接君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小品事之各有容志也。子贛由其家來，謁於孔子。孔子正顏，舉杖磬折而立，曰「選び出せない」とは、多いということです。君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小といったあらゆる
• 龍也者，人主之辟也。亢龍往而不返，故易曰「有悔」。悔者，凶也。潛龍入而不能出，故曰「勿用」。勿用者，不可也。龍之神也，其龍は君主のたとえです。高く昇りすぎた龍は行ったきり戻れず、だから『易』に「悔いあり」とありま
• 人主大淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊；適疾徐，任多少；造而勿趣，稍而勿苦；君主への教えが浅すぎれば知恵が暗くなり、広すぎれば学業にうんざりします。この二つは失敗の原因

• 楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問，曰：「王安得此疾？」王曰：「我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，楚の恵王が酢漬けの菜を食べていて蛭を見つけ、そのまま呑み込んでしまいました。そのため腹をこわ
• 衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡者，賦斂繁多而不顧其民，貴優而輕大臣。羣臣或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂淚而拜其臣衛の懿公は鶴を好み、鶴に刺繡の飾りを着せる者までいました。税や取り立てが重く民を顧みず、芸人
• 鄒穆公有令，食鳧鴈者必以粃，毋敢以粟。於是，倉毋粃而求易於民，二石粟而一石粃。吏以請曰：「以粃食鴈，爲無費也。今求粃於民鄒の穆公が命令を出しました。「鴨や雁に餌をやるときは、必ず籾殻を使い、粟を使ってはならない」
• 楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人。穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗衆也。王輿不衣皮帛，御馬不楚王は鄒の君主を堕落させようとして、技芸の楽人と美しい女性四人を贈りました。穆公は朝にそれを
• 宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史占之，曰：「小而生大，必伯於天下。」康王大喜，於是滅滕，伐諸侯，取淮之城，乃愈自信，欲霸宋の康王のとき、雀が城の隅で鸇(はやぶさの類)を生みました。史官に占わせると、「小さなものが
• 晉文公出畋，前驅還白，前有大蛇，高若堤，橫道而處。文公曰：「還車而歸。」其御曰：「臣聞：『祥則迎之，見嬌則淩之。』今前有晋の文公が狩りに出ました。先駆けが戻って告げました。「前に大蛇がいます。高さは堤のようで、道
• 故曰：見妖而迎以德，妖反爲福也。楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號，鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王だから言うのです。妖を見て徳で迎えれば、妖はかえって福になる、と。楚の懐王は、心がおごり、人
• 齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公爲燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君復召公之職。桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六裏。桓公問斉の桓公が初めて覇者となったころ、翟の人々が燕を攻めました。桓公は燕のために北へ翟を討ち、孤
• 孫叔敖之爲嬰兒也，出遊而還，憂而不食，其母問其故。泣而對曰：「今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。」其母曰：「今蛇安在？」曰：孫叔敖は子供のころ、外で遊んで帰ってくると、憂えて食事をとりませんでした。母がその理由を尋ね

• 懷王問於賈君曰：「人之謂知道者先生，何也？」賈君對曰：「此博號也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非懐王が賈君に尋ねました。「人々が道を知る者を『先生』と呼ぶのは、なぜか」。賈君は答えました。
• 昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失，乃退辟邪而進忠正，能者任事而後在高位，內領國政，辟草而施教，百姓富，民恒一，路不拾遺，昔、楚の荘王は即位すると、三年のあいだ自ら静かに過ごして、得失を考えました。そして邪な者を退
• 天下有賢，而我獨不得，若吾生者，何以食爲？』故莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，天下に賢者がいるのに私一人が得られないなら、私のような者が、何を食べる資格があるだろうか」。
• 昔者虢君驕恣自伐，謟諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守，虢君出走，至於澤中。曰：『吾渴而欲飲。』其昔、虢の君は驕り高ぶって自らを誇り、へつらう者を貴び、諫める臣は責められて追放され、政治は乱
• 遂徒行而於山中居，饑倦，枕御膝而臥。御以塊自易，逃行而去。君遂餓死，爲禽獸食。此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。故先醒そのまま徒歩で山の中に入りました。飢えて疲れ、御者の膝を枕にして横になりました。御者は土の塊

• 竊聞之曰：目見正而口言枉則害，陽言吉錯之民而凶則敗，倍道則死，障光則晦，無神而逆人則天必敗其事。故昔者楚平王有臣曰伍子胥ひそかに聞いたところでは、目は正しく見ているのに口が曲げて語れば害が生じ、表向きは吉を言って
• 子胥發鬱冒忿，輔闔閭而行大虐。還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃與越人戰江上，棲之會稽。越王之窮至乎喫山草，飲腑水，易子而食子胥は鬱屈を晴らし怒りをぶつけて、闔閭を助け、大きな暴虐をはたらきました。それから十五年、闔
• 君臣乖而不調，置社稷而分裂，容臺振而掩敗，犬羣嗥而入淵，彘銜菹而適奧，燕雀剖而蚖蛇生，食[上艹下(左盃右盧)]菹而蛭口，君臣は食い違って調わず、国家を置き去りにして分裂し、儀礼の台は揺らいで覆われ崩れ、犬は群れて

• 湯見設網者四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆羅我網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀其孰能如此？」令去三面，舍湯王は、網を張る者が四方すべてに網を広げているのを見ました。その者は祈って言っていました。「
• 昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決背而行失之，行三十步，復旋取屨。及至於隋，左右問曰：「王何曾惜一踦屨乎？」昭王曰：昔、楚の昭王が呉の人々と戦い、楚軍は敗れて、昭王は逃げましたが、靴が背中のほうで脱げ、そのま
• 豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯，及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而爲啞，乞其妻所而妻弗識，乃伏刺襄子，五豫譲は中行氏の君に仕えていましたが、智伯が中行氏を滅ぼすと、豫譲は智伯に仕え替えました。趙襄

• 梁大夫宋就者，爲邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美；楚窳而希灌，其瓜惡。楚令梁の大夫である宋就は、辺境の県の長官となり、楚と国境を接していました。梁の国境の見張り所と楚
• 語曰：「轉敗而爲功，因禍而爲福。」老子曰：「報怨以德。」此之謂乎？夫人既不善，胡足效哉？翟王使使至楚，楚王欲誇之，故饗客ことわざに「敗れをひっくり返して功とし、禍によって福とする」といいます。老子は「怨みには徳で

• 紂作梏數千，睨諸侯之不謟己者，杖而梏之。文王桎梏於羑里，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之於河。民輸紂王は数千もの手かせを作り、自分にへつらわない諸侯をにらみつけては、打って手かせをかけました
• 詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」言輔翼賢正，則身必已安也。又曰：「弗識弗知，順帝之則。」言士民說其德義，則效而象之也。文王『詩経』に「数多くの立派な士がいて、文王はそれで安らかである」とあります。賢く正しい人々を輔
• 詩曰：「愷悌君子，民之父母。」言聖王之德也。易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」言士民之報也。書曰：「大道亶亶，其去身不遠，人『詩経』に「穏やかで楽しい君子は、民の父母である」とあります。聖王の徳を述べたものです。『易

• 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。知足以爲源泉，行足以爲表儀；問焉則應，求焉則得；王者が人を官に用いるのに六つの等級があります。一に師、二に友、三に大臣、四に左右、五に侍御、
• 柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眦之間事君者，廝役也。故與師爲國者帝，與友爲國者王，與大臣爲國者伯，與左右爲國者彊，與やさしい顔で身をかがめ、ただへつらうことだけを行い、ただ言うことだけを聞き、ちょっとした目配
• 取師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先焉。取大臣之禮，皮幣先焉。取左右之禮，使使者先焉。取侍御之禮，以令至焉。取廝役之禮師を迎える礼は、自分の位を退いて朝廷で師に拝することです。友を迎える礼は、自分から先に出向く

• 謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性。而舜獨有賢聖之名，明君子之實；而我曾無鄰里之聞、寬師が門下で学ぶ者たちに言いました。「舜とは何者か。私とは何者か。耳や目を開き、心を載せ、立っ
• 今夫子之達佚乎老聃，而諸子之材避榮跦，而無千里之遠、重繭之患。親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是夫降大命いま先生の通達ぶりは老聃を超え、諸君の才能も榮跦に劣らず、しかも千里の遠さや、幾重ものたこの

• 曰：「數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？」對曰：「道者所道接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也（問うて）言いました。「道という名はたびたび聞きますが、まだその実質を知りません。お尋ねしま
• 對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人答えて言いました。「君主が仁であれば国内は和らぎ、士民で親しまない者はなくなります。君主が義
• 對曰：「親愛利子謂之慈，反慈爲嚚。子愛利親謂之孝，反孝爲孽。愛利出中謂之忠，反忠爲倍。心省恤人謂之惠，反惠爲困；兄敬愛弟答えて言いました。「親しみ愛して子に利することを慈といい、慈に反するものを嚚（愚かで頑ななこ
• 心兼愛人謂之仁，反仁爲戾。行充其宜謂之義，反義爲懜。剛柔得道謂之和，反和爲乖。合得密周謂之調，反調爲盭。優賢不逮謂之寬，心がすべての人を愛するのを仁といい、仁に反するものを戾（もとること）とします。行いがそれにふ
• 言動可畏謂之威，反威爲圂。臨制不犯謂之嚴，反嚴爲𨌑。仁義修立謂之任，反任爲欺。伏義誠必謂之節，反節爲罷。持節不恐謂之勇，言動が畏れ敬われるのを威といい、威に反するものを圂（乱雑）とします。臨んで制し、犯されないの

• 德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內。是以陰陽、天地、人盡以徳には六つの理があります。六理とは何か。道・徳・性・神・明・命の六つで、これが徳の理です。六
• 然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之，凡人弗能自志。是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王爲天下設教，因人所有，以之爲とはいえ、人に六行があるといっても、微細で見分けにくく、ただ先王だけがこれを明らかにできます
• 聲音之道以六爲首，以陰陽之節爲度，是故一歲十二月，分而爲陰陽，陰陽各六月。是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾声や音の道は六を第一とし、陰陽の節を尺度とします。そのため一年の十二か月は陰と陽に分かれ、陰
• 人之戚屬，以六爲法。人有六親，六親始曰父；父有二子，二子爲昆弟；昆弟又有子，子從父而昆弟，故爲從父昆弟；從父昆弟又有子，人の親族は、六を基準としています。人には六親があり、六親は父から始まります。父に二人の子があ
• 數度之道，以六爲法。數加於少而度出於居，數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以爲度始，十毫爲髮，十髮爲釐，数と度量の道は、六を基準としています。数は少ないものに加えて増え、度は居るところから出ます。

• 德有六理。何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。諸生者，皆生於德之所生；而能象人德者，獨玉也。象德體六理徳には六つの理があります。六理とは何か。道・徳・性・神・明・命で、この六つは徳の理です。あら
• 六理、六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。固爲所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。所謂行此者，德也六理と六美は、徳が陰陽・天地・人と万物を生み出すもとになるものです。もとより、生み出されたも
• 道者無形，平和而神。道有載物者，畢以順理適行，故物有清而澤。澤者，鑑也。鑑以道之神。𢸆貫物形，道達空竅，奉一出入爲先，故道には形がなく、穏やかで調和していて、はかり知れない働きがあります。道が物を載せるとき、すべ
• 德者，離無而之有。故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。六理所以爲變而生也，所生有理。然則物得潤以生，故謂潤德。德者變及物理徳は、無を離れて有へ向かうものです。そこで、うるおうと、ぼんやりと濁りが生じて形が現れ始め、
• 神者，道、德、神、氣發於性也，康若濼流不可物效也。變化無所不爲，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰「康若濼流謂之神」，「神とは、道・徳・神・気が性から発したものです。のびやかで、水が湧き流れるようであり、どんな物
• 物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道爲本，故曰「道者，德之本也」。德生物又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。物が道として歩み始めるところを道といい、得て生まれるところを徳といいます。徳があるのは、道を
• 書者，著德之理於竹帛而陳之令人觀焉，以著所從事，故曰「書者，此之著者也」。詩者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也，故曰書は、徳の理を竹や帛に書きつけて示し、人に見せ、従うべきことを明らかにするものです。だから「
• 是以先王舉德之頌而爲辭語，以明其理；陳之天下，令人觀焉；垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。是故弟子隨師而問，受傳學以達其こうして古代の王たちは、徳のたたえ言葉を取り上げて言葉にまとめ、その理を明らかにしました。そ

• 聞之於政也，民無不爲本也。國以爲本，君以爲本，吏以爲本。故國以民爲安危，君以民爲威侮，吏以民爲貴賤。此之謂民無不爲本也。政治について聞くところでは、民を根本としないものはありません。国は民を根本とし、君も根本とし
• 故其民之爲其上也，接敵而喜，進而不可止，敵人必駭，戰由此勝也。夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。故夫菑與福也，そこで、民がその上に立つ者のために戦うとき、敵と接して喜び、進んで止められないほどであれば、
• 行之善也，粹以爲福己矣；行之惡也，粹以爲菑己矣。故受天之福者，天不攻焉；被天之菑，則亦毋怨天矣，行自爲取之也。知善而弗行善い行いは、ただ自分への福となるだけです。悪い行いは、ただ自分への災いとなるだけです。だから
• 誅賞之慎焉，故與其殺不辜也，寧失於有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已；夫功也者，疑則附之與已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功処罰と褒賞は慎重に行うべきです。罪なき者を殺すくらいなら、むしろ罪ある者を取り逃がすほうがよ
• 人臣之道，思善則獻之於上，聞善則獻之於上，知善則獻之上。夫民者，唯君者有之，爲人臣者助君理之。故夫爲人臣者，以富樂民爲功臣下の道とは、よいことを思えば上に献じ、よいことを聞けば上に献じ、よいことを知れば上に献じる
• 夫一出而不可反者，言也；一見而不可得揜者，行也。故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。是以智者慎言慎行，以爲身福；愚者一度口から出たら取り返せないのは、言葉です。一度現れたら隠しきれないのは、行いです。だから言
• 故君子富貴也，至於子孫而衰，則士民皆曰：「何君子之道衰之數也？」不肖暴者，禍及其身，則士民皆曰：「何天誅之遲也？」君子が富み栄えていても、子孫の代になって衰えると、士や民はみな言います。「どうして君子の道が
• 夫民者，萬世之本也，不可欺。凡居於上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民民は、万世の根本であり、欺いてはなりません。上位にある者のうち、士を軽んじ民を苦しめる者を愚
• 故是以聖王而君子乎，執事而臨民者，日戒慎一日，則士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。道者，聖王之行也；文者，聖王之辭也；恭敬そこで、聖王であり君子であって、事を執り民に臨む者が、日ごとに慎むことを一日ごとに重ねるなら

• 易使喜、難使怒者，宜爲君。識人之功而忘人之罪者，宜爲貴。故曰刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士。故欲以刑罰慈民，辟其猶以鞭狎喜ばせやすく、怒らせにくい者こそ、君主にふさわしい。人の功を覚えて人の罪を忘れる者こそ、貴い
• 無世而無聖，或不得知也；無國而無士，或弗能得也。故世未嘗無聖也，而聖不得聖王則弗起也；國未嘗無士也，不得君子則弗助也。上どの時代にも聖人がいないことはありませんが、見つけられないことがあります。どの国にも士がいな
• 王者有易政而無易國，有易吏而無易民。故因是國也而爲安，因是民也而爲治。故湯以桀之亂民爲治，武王以紂之北卒爲彊。故民之治亂王者は政を改めることはあっても国を取り替えることはなく、役人を取り替えることはあっても民を取
• 夫民之爲言也，暝也；萌之爲言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民無不化也。故曰民萌。民萌哉，直言其意而爲之名也。夫民者，賢不民という言葉は、暝（くらい）という意味です。萌という言葉は、盲（めしい）という意味です。だか
• 夫民者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然後教也；有教，然後政治也；政治，然後民勸之；民勸之，然後國豐民は諸侯の根本です。教えは政の根本です。道は教えの根本です。道があって、それから教えます。教
• 夫道者，行之於父，則行之於君矣；行之於兄，則行之於長矣；行之於弟，則行之於下矣；行之於身，則行之於友矣；行之於子，則行之道は、父に行えば君に行い、兄に行えば年長者に行い、弟に行えば下の者に行い、自分に行えば友に行
• 國之治政，在諸侯大夫士；察之理，在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇其所與。故察明者賢乎人之辭，不出於室，而無不見也；察明者乘国の政治の良し悪しは、諸侯・大夫・士にかかっています。その見極めは、彼らが付き合う仲間にあり
• 諸侯即位享國，社稷血食，而政有命，國無君也；官有政長而民有所屬，而政有命，國無吏也；官駕百乘而食食千人，政有命，國無人也諸侯が位に就いて国を保ち、社稷の祭りが続き、政に命令があっても、その国に君がいないことがあり

• 黃帝曰：「道若川谷之水，其出無已，其行無止。」故服人而不爲仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之於天下而不忘者，其惟道矣。是黄帝は言いました。「道は川や谷の水のようで、湧き出ることは尽きず、流れ行くことは止まらない」
• 顓頊曰：「功莫美於去惡而爲善，罪莫大於去善而爲惡。故非吾善善而已矣，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已顓頊は言いました。「功は、悪を去って善をなすほど美しいものはなく、罪は、善を去って悪をなすほ
• 帝堯曰：「吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。故一民或饑，曰此我饑之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民帝堯は言いました。「私は心を昔の人に置き、志を困窮した民に向け、万民が罪に陥るのを痛み、人々
• 大禹之治天下也，諸侯萬人而禹一皆知其國，其士萬人而禹一皆知其體，故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會而禹親大禹が天下を治めたとき、諸侯は一万人いましたが、禹はその一人ひとりの国のことを知っており、士
• 大禹曰：「民無食也，則我弗能使也；功成而不利於民，我弗能勸也。」故鬟河而導之九牧，鑿江而導之九路，澄五湖而定東海，民勞矣大禹は言いました。「民に食べるものがなければ、私は民を使うことができない。仕事が成っても民の
• 湯曰：「藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。」故藥食嘗於卑然後至於貴，教也；藥言獻於貴然後聞於卑，道也。故使湯は言いました。「薬となる食べ物は身分の低い者が先に味見をして、そのあとで貴い人に届く。薬と

• 周文王問於粥子曰：「敢問君子將入其職，則其於民也何如？」粥子對曰：「唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：君子將入其職，則周の文王が粥子に尋ねました。「うかがいたい。君子がこれからその職に就こうとするとき、民にとっ
• 周武王問於粥子曰：「寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾爲此奈何？」粥子曰：「唯，疑。攻守而戰乎同器，而和與嚴其備也周の武王が粥子に尋ねました。「私は、守れば必ず存え、攻めれば必ず得、戦えば必ず勝ちたいと願っ
• 周武王問於王子旦曰：「敢問治有必成而戰有必勝乎？攻有必得而守有必存乎？」王子旦對曰：「有。政曰：諸侯政平於內而威於外矣，周の武王が王子旦に尋ねました。「うかがいたい。治めるに必ず成し遂げることはあるか。戦うに必ず
• 故守天下者，非以道則弗得而長也。故夫道者，萬世之寶也。」周武王曰：「受命矣。」周成王年六歲，即位享國，親以其身見於粥子之ですから天下を守る者は、道によらなければ得ても長く保てません。道というものは、万世の宝です」
• 周成王曰：「敢問治國之道若何？」粥子曰：「唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民周の成王が尋ねました。「うかがいたい。国を治める道とはどのようなものですか」。粥子は答えまし
• 周成王曰：「寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人，何以爲異？」粥子對曰：周の成王が尋ねました。「私は、上人という者があり、下人という者があり、賢人という者があり、不
• 周成王曰：「寡人聞之，聖王在上位，使民富且壽云。若夫富則可爲也，若夫壽則不在天乎？」粥子曰：「唯，疑。請以上世之政詔於君周の成王が尋ねました。「私は、聖王が位にあれば、民を富ませ、また長生きさせると聞いています。

• 魯叔孫昭子聘於宋，宋元公與之燕，飲酒，樂。昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰：「過哉，君！非哀所也。」已而告人曰：「今魯の叔孫昭子が宋を訪れ、宋の元公が宴を開いて酒を飲み、楽しんでいました。昭子は右の席に座り、