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新書 / 道術

言動可畏謂之威,反威爲圂。臨制不犯謂之嚴,反嚴爲𨌑。仁義修立謂之任,反任爲欺。伏義誠必謂之節,反節爲罷。持節不恐謂之勇,反勇爲怯。信理遂惔謂之敢,反敢爲揜。志操精果謂之誠,反誠爲殆。克行遂節謂之必,反必爲怚。凡此品也,善之體也,所爲道也。」故守道者謂之士,樂道者謂之君子;知道者謂之明,行道者謂之賢,且明且賢,此謂聖人。

新字:言動可畏謂之威,反威為圂。臨制不犯謂之厳,反厳為𨌑。仁義修立謂之任,反任為欺。伏義誠必謂之節,反節為罷。持節不恐謂之勇,反勇為怯。信理遂惔謂之敢,反敢為揜。志操精果謂之誠,反誠為殆。克行遂節謂之必,反必為怚。凡此品也,善之体也,所為道也。」故守道者謂之士,楽道者謂之君子;知道者謂之明,行道者謂之賢,且明且賢,此謂聖人。

書き下し

言動畏る可きを之を威と謂い、威に反するを圂と為す。臨制して犯されざるを之を厳と謂い、厳に反するを𨌑と為す。仁義修立するを之を任と謂い、任に反するを欺と為す。義に伏し誠必なるを之を節と謂い、節に反するを罷と為す。節を持して恐れざるを之を勇と謂い、勇に反するを怯と為す。理を信じ惔を遂ぐるを之を敢と謂い、敢に反するを揜と為す。志操精果なるを之を誠と謂い、誠に反するを殆と為す。行いを克くし節を遂ぐるを之を必と謂い、必に反するを怚と為す。凡そ此れ品なり。善の体にして、所為の道なり」と。故に道を守る者は之を士と謂い、道を楽しむ者は之を君子と謂い、道を知る者は之を明と謂い、道を行う者は之を賢と謂い、且つ明に且つ賢なる、此れを聖人と謂う。

現代語訳

言動が畏れ敬われるのを威といい、威に反するものを圂(乱雑)とします。臨んで制し、犯されないのを厳といい、厳に反するものを𨌑とします。仁義が修まり立つのを任といい、任に反するものを欺とします。義に服して誠実で必ずやり遂げるのを節といい、節に反するものを罷(くじけ)とします。節を保って恐れないのを勇といい、勇に反するものを怯とします。理を信じて安らかに事を成すのを敢といい、敢に反するものを揜(隠し覆うこと)とします。志と操が精密で果断なのを誠といい、誠に反するものを殆(あやうさ)とします。行いを全うし節を成し遂げるのを必といい、必に反するものを怚(おごり)とします。以上がその品で、善のあり方であり、行いの道です」と。そこで、道を守る者を士といい、道を楽しむ者を君子といい、道を知る者を明といい、道を行う者を賢といい、明であり賢である者を聖人といいます。

解説

徳目の定義のしめくくりに、威・厳・任・節・勇・敢・誠・必が挙げられ、そのあとで道に対する人の段階が整理されます。守る者が士、楽しむ者が君子、知る者が明、行う者が賢、明と賢を兼ねる者が聖人、という五段階です。賈誼は、道への関わり方の違いで人の格を分けており、知るだけでも行うだけでも足りないとします。この区別は、研修で知識だけを身につけた管理職や、経験だけで動く現場の古参に、それぞれ不足しているものを示します。知って行い、さらに楽しんで続けられるかどうかが、人の成熟度を測る基準になります。なお、反対語の一部は字が取りにくく、訳は大意にとどめています。

この章句が説くこと

道術士君子聖人知行新書

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