故に仁人其の礼を行えば、則ち天下安くして万理得たり。徳渥く沢洽きに逮至びて、調和大いに暢ぶれば、則ち天は清澈に、地は富煴に、物は時に熟す。民心は詐賊を挟まず、気脈は淳化す。攫齧搏拏の獣は鮮なく、毒蠚猛虭の虫は密なり。毒山は蕃らず、草木は少薄なり。鑠いなるかな大仁の化や。

礼を以て固と為し、仁を以て勝と為す。

孔子の「徳に拠り、仁に依る」と曰ふが如き、人各〻其の性の徳に拠りて之を失はず。性の徳は多端なりと雖も、皆仁を害せず。祇だ未だ養ひて之を成すこと能はず、故に道に悖る。養ふの道は、仁に依り芸に游ぶに在り。依るとは「声は永に依る」の依の如きなり。楽声は必ず詠歌と相依り、清濁之を以てし、節奏之を以てす。依るの謂なり。仁に依るも亦た爾り。人各〻其の徳に拠ると雖も、亦た必ず先王の天下を安んずるの道に和順して、敢へて之に違はず。然る後に以て各〻其の徳を成すに足る。此れ孔門の教へなり。大氐先王孔子の道は、皆運用営為する所有りて、其の要は養ひて以て成すに在り。然るに後人迫切の見、急に仁を以て一切を尽くさんと欲す。是を以て跳りて理に之かざるを得ず。而して其の説を究むれば、乃ち浮屠の法身一切に徧きの帰に過ぎず。悲しいかな。

仁斎先生務めて仁義礼智の性に非ざるを言ふ。善く孟子の意を獲と謂ふべきのみ。孟子固より仁義礼智心に根ざすを以て性と為し、仁義礼智を以て性と為すに非ず。然れども其の説、本と内外を争ひ門戸を立つるに出づ。其の告子と之を争ふを観れば、議論泉のごとく湧き、口言を択ばず、務めて人を服して而る後に已む。其の心も亦た安んぞ後世に宋儒の災有るを知らんや。是れ其の褊心の使む所、乃ち其の責を辞する能はざる者有り。夫れ仁智は徳なり。礼義は道なり。皆先王の立つる所なり。孟子も亦た先王人の性に率ひて以て道徳を立つと謂ふのみ。仁斎先生四者を以て徳と為すも、亦た非なり。

一天地の大徳をうけて、人の心に生れつきたる徳を、名づけて仁といふ。徳とは、生れつきて、我が物にし得たる善をいふ。仁は、即ち人の心に備はれるあはれみめぐみの徳なり。是、人となれる者の、天にうけたる性なり。此心を失はずして、人をあはれみ、物をめぐむをいふ。此理をうまれつきたるを、性といふ。此心を失はざるは、天地にしたがひてつかへ奉る道なり。もし此心を失へば、即ち天地の御心に背きて、人の道を失ふなり。

禽獣は己を愛することを知りて、物を愛することを知らず。是れ不仁に由る。故に礼無く義無し。此れ禽獣の道なり。人道は則ち然らず。己を愛し又人を愛す。是れ此れ仁有るに由る。是を以て礼有り義有り。是れ人と禽獣との由りて分かるる所なり。人苟も己に便にして礼無く、己に利ありて義無ければ、則ち禽獣と何ぞ異ならんや。

一人の文字を見ば、よきことは褒め、さほどなきは、かげにてもそしるべからず。人のつとめて作れる文字を、一言にたやすくそしりおとさんもなさけなし。作れる人、そしりを聞かば、本意なく思ひうらみいかるべし。是をそしるは不仁無礼にて、道理にそむくのみならず、人のうらみを受けて悪しし。又あしき文詩を褒むるも、いつはりにて本意にあらず。只其よしあしを云はざらんには如かじ。