新書 ／ 道德說

德者，離無而之有。故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。六理所以爲變而生也，所生有理。然則物得潤以生，故謂潤德。德者變及物理之所出也。夫變者，道之頌也。道冰而爲德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神，必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而爲變。變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載於德。德受道之化，而發之各不同狀。德潤，故曰「如膏，謂之德」，「德生理，通之以六德之畢離狀」。性者，道德造物。物有形，而道德之神專而爲一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連，在物之中，爲物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。性立，則神氣曉曉然發而通行於外矣，與外物之感相應，故曰「潤厚而膠謂之性」，「性生氣，通之以曉。」

新字：徳者，離無而之有。故潤則腒然濁而始形矣，故六理発焉。六理所以為変而生也，所生有理。然則物得潤以生，故謂潤徳。徳者変及物理之所出也。夫変者，道之頌也。道冰而為徳，神載於徳。徳者，道之沢也。道雖神，必載於徳，而頌乃有所因，以発動変化而為変。変及諸生之理，皆道之化也，各有条理以載於徳。徳受道之化，而発之各不同状。徳潤，故曰「如膏，謂之徳」，「徳生理，通之以六徳之畢離状」。性者，道徳造物。物有形，而道徳之神専而為一気，明其潤益厚矣。濁而膠相連，在物之中，為物莫生，気皆集焉，故謂之性。性，神気之所会也。性立，則神気暁暁然発而通行於外矣，与外物之感相応，故曰「潤厚而膠謂之性」，「性生気，通之以暁。」

書き下し

徳は、無を離れて有に之く者なり。故に潤えば則ち腒然として濁り始めて形あり、故に六理焉に発す。六理の変と為りて生ずる所以は、生ずる所に理有ればなり。然らば則ち物は潤を得て以て生ず、故に潤徳と謂う。徳は変及び物理の出づる所なり。夫れ変は、道の頌なり。道冰りて徳と為り、神は徳に載る。徳は、道の沢なり。道は神なりと雖も、必ず徳に載せ、而して頌乃ち因る所有り、以て発動変化して変と為る。変の諸生の理に及ぶは、皆道の化なり、各おの条理有りて以て徳に載す。徳は道の化を受けて、之を発すること各おの状を同じくせず。徳は潤う、故に曰く「膏の如きを、之を徳と謂う」、「徳は理を生じ、之に通ずるに六徳の畢く離るる状を以てす」と。性は、道徳の物を造るなり。物に形有れば、道徳の神は専らにして一気と為り、其の潤いの益ます厚きを明らかにす。濁りて膠く相い連なり、物の中に在り、物を為して生ずる莫く、気皆集まる、故に之を性と謂う。性は、神気の会する所なり。性立てば、則ち神気は暁暁然として発して外に通行し、外物の感と相い応ず、故に曰く「潤厚にして膠きを、之を性と謂う」、「性は気を生じ、之に通ずるに暁を以てす」と。