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新書 / 孽產子

且試觀事理,夫百人作之,不能衣一人也,欲天下之無寒,胡可得也?一人耕之,十人聚而食之,欲天下之無飢,胡可得也?飢寒切於民之肌膚,欲其無爲奸邪盜賊,不可得也。國已素屈矣,奸邪盜賊特須時爾,歲適不爲,如雲而起耳。若夫不爲見,室滿胡可勝撫也?夫錞此而有安上者,殆未有也。今也平居則無茈施,不敬而素寬,有故必困,然而獻計者類曰︰「無動爲大」耳。夫無動而可以振天下之敗者,何等也?曰:爲大夫治,可也;若爲大亂,豈若其小?悲夫!俗至不敬也,至無等也,至冒其上也,進計者,猶曰「無爲」,可爲長大息者此也。

新字:且試観事理,夫百人作之,不能衣一人也,欲天下之無寒,胡可得也?一人耕之,十人聚而食之,欲天下之無飢,胡可得也?飢寒切於民之肌膚,欲其無為奸邪盗賊,不可得也。国已素屈矣,奸邪盗賊特須時爾,歳適不為,如雲而起耳。若夫不為見,室満胡可勝撫也?夫錞此而有安上者,殆未有也。今也平居則無茈施,不敬而素寛,有故必困,然而献計者類曰︰「無動為大」耳。夫無動而可以振天下之敗者,何等也?曰:為大夫治,可也;若為大乱,豈若其小?悲夫!俗至不敬也,至無等也,至冒其上也,進計者,猶曰「無為」,可為長大息者此也。

書き下し

且つ試みに事理を観よ。夫れ百人之を作るも、一人に衣するに能わず、天下の寒き無きを欲するも、胡ぞ得可けんや。一人之を耕し、十人聚まりて之を食らい、天下の飢うる無きを欲するも、胡ぞ得可けんや。飢寒民の肌膚に切なれば、其の奸邪盗賊を為す無きを欲するも、得可からず。国已に素より屈せり。奸邪盗賊特だ時を須つのみ、歳適たま為さざれば、雲の如く起こらんのみ。若し夫れ為さざること見われば、室満つるも胡ぞ撫するに勝う可けんや。夫れ此に錞して上を安んずる者有るは、殆ど未だ有らざるなり。今や平居には則ち茈施無く、敬せずして素より寛にし、故有れば必ず困しむ。然り而して計を献ずる者類ね曰く、「動く無きを大と為す」と。夫れ動く無くして以て天下の敗を振う可き者は、何等ぞや。曰く、大夫の治を為すは可なり。若し大乱を為さば、豈に其の小なるに若かんや。悲しきかな。俗の不敬に至り、等無きに至り、其の上を冒すに至る。計を進むる者、猶お「無為」と曰う。長大息を為す可き者は此れなり。

現代語訳

試しに物事の道理を見てみてください。百人が織っても一人分の衣服にしかならないのに、天下に寒さがないようにしたいと願って、どうして叶うでしょうか。一人が耕した穀物を十人が集まって食べるのに、天下に飢えがないようにしたいと願って、どうして叶うでしょうか。飢えと寒さが民の肌身に迫れば、悪事や盗みをするなと言っても無理です。国はもともと蓄えが尽きかけています。悪人や盗賊は時機を待っているだけで、その年たまたま作柄が悪ければ、雲のように湧き起こるでしょう。もし不作がはっきり現れたら、家々が満ちていても、どうして抑えきれましょうか。こうした状態で上を安んじた者は、まずいません。ところが今、ふだんは備えもなく、慎みもなくただ寛大にして、事が起きれば必ず苦しみます。それなのに計略を献ずる者は大抵「動かないことが大事だ」と言います。動かずに天下の疲弊を立て直せるなどという話が、どこにあるでしょう。治める者が大夫であれば、それでもよいかもしれません。しかし大乱が起きるなら、小さいうちに手を打つ方がよいではありませんか。悲しいことです。世の習いは不敬になり、序列がなくなり、下が上を犯すまでになっています。それでも計を進める者は「無為」と言う。私が長いため息をつくのは、このことです。

解説

ここでは、作る人が少なく食べる人が多ければ、飢えや寒さから盗みが生まれるという筋が、算術のような言い方で示されています。賈誼は、「動かないのが一番だ」という当時の無為の論に真っ向から反対し、手を打たずに天下の疲弊が直ると考える方が危ういと述べます。ここでの「無為」は道家の理想というより、対策を先送りする言い訳として使われている点に注意が要ります。小さな乱れのうちに動くべきだ、という主張です。現代の経営でも、現場が疲弊し離職が増えているのに「様子を見よう」で済ませると、後から費用が何倍にもなって返ってきます。管理職は、静観が本当に判断なのか、判断の先送りなのかを見分ける目を持っておきたいところです。

この章句が説くこと

無為先送り飢寒民生時機新書

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