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新書 / 道術

心兼愛人謂之仁,反仁爲戾。行充其宜謂之義,反義爲懜。剛柔得道謂之和,反和爲乖。合得密周謂之調,反調爲盭。優賢不逮謂之寬,反寬爲阨;包衆容易謂之裕,反裕爲褊。欣𢣤可安謂之煴,反煴爲鷙。安柔不苛謂之良,反良爲齧。緣法循理謂之軌,反軌爲易。襲當緣道謂之道,反道爲辟。廣較自斂謂之儉,反儉爲侈。費弗過適謂之節,反節爲靡。𣅺銀勉善謂之慎,反慎爲怠。忠惡勿道謂之戒,反戒爲傲。深知禍福謂之知,反知爲愚。亟見窕察謂之慧,反慧爲童。動有文體謂之禮,反禮爲濫。容服有義謂之儀,反儀爲詭。行歸而過謂之順,反順爲逆。動靜攝次謂之比,反比爲錯。容志審道謂之僩,反僩爲野。辭令就得謂之雅,反雅爲陋。論物明辯謂之辯,反辯爲訥。纖微皆審謂之察,反察爲旄。

新字:心兼愛人謂之仁,反仁為戻。行充其宜謂之義,反義為懜。剛柔得道謂之和,反和為乖。合得密周謂之調,反調為盭。優賢不逮謂之寛,反寛為阨;包衆容易謂之裕,反裕為褊。欣𢣤可安謂之煴,反煴為鷙。安柔不苛謂之良,反良為齧。縁法循理謂之軌,反軌為易。襲当縁道謂之道,反道為辟。広較自斂謂之倹,反倹為侈。費弗過適謂之節,反節為靡。𣅺銀勉善謂之慎,反慎為怠。忠悪勿道謂之戒,反戒為傲。深知禍福謂之知,反知為愚。亟見窕察謂之慧,反慧為童。動有文体謂之礼,反礼為濫。容服有義謂之儀,反儀為詭。行帰而過謂之順,反順為逆。動静摂次謂之比,反比為錯。容志審道謂之僩,反僩為野。辞令就得謂之雅,反雅為陋。論物明弁謂之弁,反弁為訥。繊微皆審謂之察,反察為旄。

書き下し

心兼ねて人を愛するを之を仁と謂い、仁に反するを戾と為す。行いて其の宜しきに充つるを之を義と謂い、義に反するを懜と為す。剛柔道を得るを之を和と謂い、和に反するを乖と為す。合い得て密周なるを之を調と謂い、調に反するを盭と為す。賢の逮ばざるを優するを之を寛と謂い、寛に反するを阨と為す。衆を包み易を容るるを之を裕と謂い、裕に反するを褊と為す。欣𢣤して安んず可きを之を煴と謂い、煴に反するを鷙と為す。安柔にして苛ならざるを之を良と謂い、良に反するを齧と為す。法に縁り理に循うを之を軌と謂い、軌に反するを易と為す。当を襲い道に縁るを之を道と謂い、道に反するを辟と為す。広く較べて自ら斂むるを之を倹と謂い、倹に反するを侈と為す。費やすこと適に過ぎざるを之を節と謂い、節に反するを靡と為す。𣅺銀して善を勉むるを之を慎と謂い、慎に反するを怠と為す。忠悪にして道うこと勿きを之を戒と謂い、戒に反するを傲と為す。深く禍福を知るを之を知と謂い、知に反するを愚と為す。亟かに見て窕かに察するを之を慧と謂い、慧に反するを童と為す。動くに文体有るを之を礼と謂い、礼に反するを濫と為す。容服義有るを之を儀と謂い、儀に反するを詭と為す。行い帰して過ぎざるを之を順と謂い、順に反するを逆と為す。動静次を摂むるを之を比と謂い、比に反するを錯と為す。容志道を審らかにするを之を僩と謂い、僩に反するを野と為す。辞令得に就くを之を雅と謂い、雅に反するを陋と為す。物を論じて明辯なるを之を辯と謂い、辯に反するを訥と為す。纖微皆審らかなるを之を察と謂い、察に反するを旄と為す。

現代語訳

心がすべての人を愛するのを仁といい、仁に反するものを戾(もとること)とします。行いがそれにふさわしいところを満たすのを義といい、義に反するものを懜(みだれ)とします。剛と柔が道を得るのを和といい、和に反するものを乖(そむくこと)とします。合うべきものが密に行き届くのを調といい、調に反するものを盭(ねじれ)とします。賢くない者を思いやるのを寛といい、寛に反するものを阨(せまさ)とします。多くを包み込み、易しさを容れるのを裕といい、裕に反するものを褊(かたよりと狭さ)とします。喜んで安らげるのを煴(あたたかさ)といい、煴に反するものを鷙(荒々しさ)とします。穏やかで柔らかく、きびしくないのを良といい、良に反するものを齧(かみつくこと)とします。法に従い理に沿うのを軌といい、軌に反するものを易(軽はずみ)とします。当を得て道に従うのを道といい、道に反するものを辟(かたより)とします。広く比べて自分を収めるのを倹といい、倹に反するものを侈(おごり)とします。費やすことが適度を超えないのを節といい、節に反するものを靡(ぜいたく)とします。細心に善に励むのを慎といい、慎に反するものを怠とします。忠言で悪を語らず戒めるのを戒といい、戒に反するものを傲とします。禍福を深く知るのを知といい、知に反するものを愚とします。すばやく見てゆとりをもって察するのを慧といい、慧に反するものを童(幼稚さ)とします。動きに筋目があるのを礼といい、礼に反するものを濫(みだり)とします。容姿や服装に義があるのを儀といい、儀に反するものを詭(いつわり)とします。行いが帰着して行き過ぎないのを順といい、順に反するものを逆とします。動きと静けさが順序を整えるのを比といい、比に反するものを錯とします。姿勢と志が道を明らかにするのを僩(ゆったりとした品位)といい、僩に反するものを野とします。言葉づかいが適切なのを雅といい、雅に反するものを陋とします。物を論じて明晰なのを辯といい、辯に反するものを訥(口ごもり)とします。微細なことまで明らかなのを察といい、察に反するものを旄(ぼんやり)とします。

解説

前段に続く徳目の定義集で、仁・義・和・調・寛・裕と進み、儀礼や言葉づかいの徳目までが並びます。賈誼は徳を「心」「行い」「姿」「言葉」の順に、内面から外面へ広げて挙げています。ここで目を引くのは、和は剛柔が道を得ること、寛は賢くない者を思いやること、のように、対人の場面での行為が定義になっている点です。ただし本文には字の取りにくい反対語が多く、訳は意味の見当に基づくものです。管理職にとって「寛容」とは、基準を下げることでなく、力の及ばない人の立場を考えて接することだ、と読み直せます。言葉の定義を具体的にそろえる作業は、評価面談の言葉をそろえることにもつながります。

この章句が説くこと

道術仁義寛容礼雅新書

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