新書 / 道術
心兼愛人謂之仁,反仁爲戾。行充其宜謂之義,反義爲懜。剛柔得道謂之和,反和爲乖。合得密周謂之調,反調爲盭。優賢不逮謂之寬,反寬爲阨;包衆容易謂之裕,反裕爲褊。欣𢣤可安謂之煴,反煴爲鷙。安柔不苛謂之良,反良爲齧。緣法循理謂之軌,反軌爲易。襲當緣道謂之道,反道爲辟。廣較自斂謂之儉,反儉爲侈。費弗過適謂之節,反節爲靡。𣅺銀勉善謂之慎,反慎爲怠。忠惡勿道謂之戒,反戒爲傲。深知禍福謂之知,反知爲愚。亟見窕察謂之慧,反慧爲童。動有文體謂之禮,反禮爲濫。容服有義謂之儀,反儀爲詭。行歸而過謂之順,反順爲逆。動靜攝次謂之比,反比爲錯。容志審道謂之僩,反僩爲野。辭令就得謂之雅,反雅爲陋。論物明辯謂之辯,反辯爲訥。纖微皆審謂之察,反察爲旄。
新字:心兼愛人謂之仁,反仁為戻。行充其宜謂之義,反義為懜。剛柔得道謂之和,反和為乖。合得密周謂之調,反調為盭。優賢不逮謂之寛,反寛為阨;包衆容易謂之裕,反裕為褊。欣𢣤可安謂之煴,反煴為鷙。安柔不苛謂之良,反良為齧。縁法循理謂之軌,反軌為易。襲当縁道謂之道,反道為辟。広較自斂謂之倹,反倹為侈。費弗過適謂之節,反節為靡。𣅺銀勉善謂之慎,反慎為怠。忠悪勿道謂之戒,反戒為傲。深知禍福謂之知,反知為愚。亟見窕察謂之慧,反慧為童。動有文体謂之礼,反礼為濫。容服有義謂之儀,反儀為詭。行帰而過謂之順,反順為逆。動静摂次謂之比,反比為錯。容志審道謂之僩,反僩為野。辞令就得謂之雅,反雅為陋。論物明弁謂之弁,反弁為訥。繊微皆審謂之察,反察為旄。
書き下し
心兼ねて人を愛するを之を仁と謂い、仁に反するを戾と為す。行いて其の宜しきに充つるを之を義と謂い、義に反するを懜と為す。剛柔道を得るを之を和と謂い、和に反するを乖と為す。合い得て密周なるを之を調と謂い、調に反するを盭と為す。賢の逮ばざるを優するを之を寛と謂い、寛に反するを阨と為す。衆を包み易を容るるを之を裕と謂い、裕に反するを褊と為す。欣𢣤して安んず可きを之を煴と謂い、煴に反するを鷙と為す。安柔にして苛ならざるを之を良と謂い、良に反するを齧と為す。法に縁り理に循うを之を軌と謂い、軌に反するを易と為す。当を襲い道に縁るを之を道と謂い、道に反するを辟と為す。広く較べて自ら斂むるを之を倹と謂い、倹に反するを侈と為す。費やすこと適に過ぎざるを之を節と謂い、節に反するを靡と為す。𣅺銀して善を勉むるを之を慎と謂い、慎に反するを怠と為す。忠悪にして道うこと勿きを之を戒と謂い、戒に反するを傲と為す。深く禍福を知るを之を知と謂い、知に反するを愚と為す。亟かに見て窕かに察するを之を慧と謂い、慧に反するを童と為す。動くに文体有るを之を礼と謂い、礼に反するを濫と為す。容服義有るを之を儀と謂い、儀に反するを詭と為す。行い帰して過ぎざるを之を順と謂い、順に反するを逆と為す。動静次を摂むるを之を比と謂い、比に反するを錯と為す。容志道を審らかにするを之を僩と謂い、僩に反するを野と為す。辞令得に就くを之を雅と謂い、雅に反するを陋と為す。物を論じて明辯なるを之を辯と謂い、辯に反するを訥と為す。纖微皆審らかなるを之を察と謂い、察に反するを旄と為す。
現代語訳
心がすべての人を愛するのを仁といい、仁に反するものを戾(もとること)とします。行いがそれにふさわしいところを満たすのを義といい、義に反するものを懜(みだれ)とします。剛と柔が道を得るのを和といい、和に反するものを乖(そむくこと)とします。合うべきものが密に行き届くのを調といい、調に反するものを盭(ねじれ)とします。賢くない者を思いやるのを寛といい、寛に反するものを阨(せまさ)とします。多くを包み込み、易しさを容れるのを裕といい、裕に反するものを褊(かたよりと狭さ)とします。喜んで安らげるのを煴(あたたかさ)といい、煴に反するものを鷙(荒々しさ)とします。穏やかで柔らかく、きびしくないのを良といい、良に反するものを齧(かみつくこと)とします。法に従い理に沿うのを軌といい、軌に反するものを易(軽はずみ)とします。当を得て道に従うのを道といい、道に反するものを辟(かたより)とします。広く比べて自分を収めるのを倹といい、倹に反するものを侈(おごり)とします。費やすことが適度を超えないのを節といい、節に反するものを靡(ぜいたく)とします。細心に善に励むのを慎といい、慎に反するものを怠とします。忠言で悪を語らず戒めるのを戒といい、戒に反するものを傲とします。禍福を深く知るのを知といい、知に反するものを愚とします。すばやく見てゆとりをもって察するのを慧といい、慧に反するものを童(幼稚さ)とします。動きに筋目があるのを礼といい、礼に反するものを濫(みだり)とします。容姿や服装に義があるのを儀といい、儀に反するものを詭(いつわり)とします。行いが帰着して行き過ぎないのを順といい、順に反するものを逆とします。動きと静けさが順序を整えるのを比といい、比に反するものを錯とします。姿勢と志が道を明らかにするのを僩(ゆったりとした品位)といい、僩に反するものを野とします。言葉づかいが適切なのを雅といい、雅に反するものを陋とします。物を論じて明晰なのを辯といい、辯に反するものを訥(口ごもり)とします。微細なことまで明らかなのを察といい、察に反するものを旄(ぼんやり)とします。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。
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