新書 ／ 道德說

書者，著德之理於竹帛而陳之令人觀焉，以著所從事，故曰「書者，此之著者也」。詩者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也，故曰「詩者，此之志者也」。易者，察人之循德之理與弗循而占其吉凶，故曰 「易者，此之占者也」。春秋者，守往事之合德之理與不合而紀其成敗，以爲來事師法，故曰「春秋者，此之紀者也」。禮者，體德理而爲之節文，成人事，故曰「禮者，此之體者也」。樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合於德矣。合則歡然大樂矣，故曰「樂者，此之樂者也」。人能修德之理，則安利之謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以爲鬼神以與於利害。是故具犧牲、俎豆、粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰「祭祀鬼神，爲此福者也。」德之理盡施於人，其在人也，內而難見。

新字：書者，著徳之理於竹帛而陳之令人観焉，以著所従事，故曰「書者，此之著者也」。詩者，志徳之理而明其指，令人縁之以自成也，故曰「詩者，此之志者也」。易者，察人之循徳之理与弗循而占其吉凶，故曰 「易者，此之占者也」。春秋者，守往事之合徳之理与不合而紀其成敗，以為来事師法，故曰「春秋者，此之紀者也」。礼者，体徳理而為之節文，成人事，故曰「礼者，此之体者也」。楽者，書、詩、易、春秋、礼五者之道備，則合於徳矣。合則歓然大楽矣，故曰「楽者，此之楽者也」。人能修徳之理，則安利之謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神以与於利害。是故具犠牲、俎豆、粢盛，斎戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰「祭祀鬼神，為此福者也。」徳之理尽施於人，其在人也，内而難見。

書き下し

書は、徳の理を竹帛に著して之を陳べ、人をして観せしめ、以て従事する所を著す、故に曰く「書は、此れの著す者なり」と。詩は、徳の理を志して其の指を明らかにし、人をして之に縁りて以て自ら成さしむるなり、故に曰く「詩は、此れの志す者なり」と。易は、人の徳の理に循うと循わざるとを察して其の吉凶を占う、故に曰く「易は、此れの占う者なり」と。春秋は、往事の徳の理に合うと合わざるとを守りて其の成敗を紀し、以て来事の師法と為す、故に曰く「春秋は、此れの紀す者なり」と。礼は、徳の理を体して之が節文を為し、人事を成す、故に曰く「礼は、此れの体する者なり」と。楽は、書・詩・易・春秋・礼の五者の道備われば、則ち徳に合う。合えば則ち歓然として大いに楽しむ、故に曰く「楽は、此れの楽しむ者なり」と。人能く徳の理を修むれば、則ち安利、之を福と謂う。福を慕わざる莫けれども、必ず得ること能わず、而して人心以為えらく鬼神以て利害に与ると。是の故に犠牲・俎豆・粢盛を具え、斎戒して鬼神を祭り、以て福を佐成せんと欲す、故に曰く「鬼神を祭祀するは、此の福を為す者なり」と。徳の理は尽く人に施され、其の人に在るや、内にして見え難し。