新書 / 修政語下
周武王問於王子旦曰:「敢問治有必成而戰有必勝乎?攻有必得而守有必存乎?」王子旦對曰:「有。政曰:諸侯政平於內而威於外矣,君子行修於身而信於輿人矣。治民民治而榮於名矣。故諸侯凡有治心者,必修之以道而與之以敬,然後能以成也;凡有戰心者,必修之以政而興之以義,然後能以勝也;凡有攻心者,必結之以約而諭之以信,然後能以得也;凡有守心者,必固之以和而諭之以愛,然後能有存也。」周武王曰:「受命矣。」師尚父曰:「吾聞之於政也,曰:天下壙壙,一人有之;萬民藂藂,一人理之。故天下者,非一家之有也,有道者之有也。故夫天下者,唯有道者理之,唯有道者紀之,唯有道者使之,唯有道者宜處而久之。故夫天下者,難得而易失也,難常而易忘也。
新字:周武王問於王子旦曰:「敢問治有必成而戦有必勝乎?攻有必得而守有必存乎?」王子旦対曰:「有。政曰:諸侯政平於内而威於外矣,君子行修於身而信於輿人矣。治民民治而栄於名矣。故諸侯凡有治心者,必修之以道而与之以敬,然後能以成也;凡有戦心者,必修之以政而興之以義,然後能以勝也;凡有攻心者,必結之以約而諭之以信,然後能以得也;凡有守心者,必固之以和而諭之以愛,然後能有存也。」周武王曰:「受命矣。」師尚父曰:「吾聞之於政也,曰:天下壙壙,一人有之;万民叢叢,一人理之。故天下者,非一家之有也,有道者之有也。故夫天下者,唯有道者理之,唯有道者紀之,唯有道者使之,唯有道者宜処而久之。故夫天下者,難得而易失也,難常而易忘也。
書き下し
周の武王王子旦に問いて曰く、「敢えて問う、治に必成有り、戦に必勝有るか。攻に必得有り、守に必存有るか」と。王子旦対えて曰く、「有り。政に曰く、諸侯は政内に平らかにして外に威あり、君子は行い身に修まりて信輿人に及ぶ。民を治めて民治まり、名に栄ゆ。故に諸侯凡そ治めんとする心有る者は、必ず之を修むるに道を以てし、之に与うるに敬を以てして、然る後に能く以て成る。凡そ戦わんとする心有る者は、必ず之を修むるに政を以てし、之を興すに義を以てして、然る後に能く以て勝つ。凡そ攻めんとする心有る者は、必ず之を結ぶに約を以てし、之を諭すに信を以てして、然る後に能く以て得。凡そ守らんとする心有る者は、必ず之を固むるに和を以てし、之を諭すに愛を以てして、然る後に能く存する有り」と。周の武王曰く、「命を受けたり」と。師尚父曰く、「吾之を政に聞くに、曰く、天下は壙壙たるも、一人之を有つ。万民は藂藂たるも、一人之を理む。故に天下は、一家の有に非ず、有道者の有なり。故に夫れ天下は、唯だ有道者のみ之を理め、唯だ有道者のみ之を紀し、唯だ有道者のみ之を使い、唯だ有道者のみ宜しく処りて之を久しくす。故に夫れ天下は、得難くして失い易く、常にし難くして忘れ易し。
現代語訳
周の武王が王子旦に尋ねました。「うかがいたい。治めるに必ず成し遂げることはあるか。戦うに必ず勝つことはあるか。攻めるに必ず得ることはあるか。守るに必ず存えることはあるか」。王子旦は答えました。「あります。政事に言うには、諸侯は内に政が公平で、外に威があり、君子は行いが身に修まって、その信が民衆に及びます。民を治めて民が治まり、名にも栄えるのです。ですから諸侯が治めようと思うなら、必ず道で身を修め、敬を添えて、はじめて成し遂げられます。戦おうと思うなら、必ず政で修め、義で奮い立たせて、はじめて勝てます。攻めようと思うなら、必ず約束で結び、信で諭して、はじめて得られます。守ろうと思うなら、必ず和で固め、愛で諭して、はじめて存えられるのです」。武王は「教えを受けました」と言いました。師尚父は言いました。「私が政事で聞いたのは、天下は広々としているが、ただ一人がこれを保ち、万民は多いが、ただ一人がこれを治める、ということです。だから天下は一つの家の所有ではなく、道のある者の所有です。天下はただ道のある者だけが治め、ただ道のある者だけが律し、ただ道のある者だけが使い、ただ道のある者だけがふさわしくそこに居て長く保てます。だから天下は、得にくく失いやすく、保ちにくく忘れやすいものです。
解説
この章句が説くこと
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『新書』修政語下周の武王粥子に問いて曰く、「寡人は守りて必ず存し、攻めて必ず得、戦いて必ず勝たんことを願う。則ち吾此を為すこと奈何」と。粥子曰く、「唯、疑う。攻守して戦うは器を同じくし、而して和と厳と其の備えなり。故に曰く、和は以て守る可く、厳も以て守る可し。而れども厳は和の固きに若かず。和は以て攻む可く、厳も以て攻む可し。而れども厳は和の得るに若かず。和は以て戦う可く、厳も以て戦う可し。而れども厳は和の勝つに若かず。則ち唯だ和に由りて可なり。故に諸侯政を発し令を施し、政人に平らかなる者は、之を文政と謂う。諸侯士に接し吏を使い、礼人に恭しき者は、之を文礼と謂う。諸侯獄を聴き刑を断じ、治に仁にして、行に陳ぶ。其れ此に由りて守りて存せず、攻めて得ず、戦いて勝たざる者は、古より今に至るまで、天地の辟けしより、未だ之を嘗て聞かざるなり。今や、君王守りて必ず存し、攻めて必ず得、戦いて必ず勝たんと欲せば、則ち唯だ此に由るを可と為す」と。周の武王曰く、「命を受けたり」と。
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『新書』修政語下故に天下を守る者は、道を以てするに非ざれば則ち得て長からず。故に夫れ道なる者は、万世の宝なり」と。周の武王曰く、「命を受けたり」と。周の成王年六歳にして、位に即き国を享く。親ら其の身を以て粥子の家に見えて問いて、曰く、「昔者先王帝と道を修めて道修まる、寡人の望みなり。亦願わくは以て教えよ。敢えて問う、国を興すの道は奈何」と。粥子対えて曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、国を興すの道は、君善を思えば則ち之を行い、君善を聞けば則ち之を行い、君善を知れば則ち之を行い、位に敬して之を常にし、行いに信にして之を長くす、則ち国を興すの道なり」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。周の成王曰く、「敢えて問う、道の要は奈何」と。粥子対えて曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、人の下たる者は敬して肅、人の上たる者は恭にして仁、人の君たる者は士を敬い民を愛し、以て其の身を終うるは、此れ道の要なり」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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六韜・順啓文王、太公に問ひて曰く、「如何にして天下を為むべき」と。太公曰く、「大、天下を蓋ひて、然る後に能く天下を容る。信、天下を蓋ひて、然る後に能く天下を約す。仁、天下を蓋ひて、然る後に能く天下を懐く。恩、天下を蓋ひて、然る後に能く天下を保つ。権、天下を蓋ひて、然る後に能く天下を失はず。事ひて疑はざれば、則ち天運も移すこと能はず、時変も遷すこと能はず。此の六者備はりて、然る後に以て天下の政を為すべし。故に天下を利する者は、天下之を啓き、天下を害する者は、天下之を閉づ。天下を生かす者は、天下之を徳とし、天下を殺す者は、天下之を賊とす。天下を徹する者は、天下之に通じ、天下を窮せしむる者は、天下之を仇とす。天下を安んずる者は、天下之を恃み、天下を危ふくする者は、天下之を災とす。天下とは、一人の天下に非ず、唯だ道有る者のみ之に処る」と。
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『新書』修政語下周の成王曰く、「敢えて問う、国を治むるの道は若何」と。粥子曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、国を治むるの道は、上は主に忠にして、中は其の士を敬い、下は其の民を愛す。故に上は其の主に忠なる者は、道義に非ざれば以て忠に入る無し。而して中は其の士を敬うは、礼節を以てするに非ざれば以て敬を諭す無し。下は民を愛するは、忠信に非ざれば以て愛を諭す無し。故に忠信民に行われ、礼節士に諭され、道義上に入るは、則ち国を治むるの道なり。天下を治むる者と雖も、此に由るのみ」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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六韜・発啓文王、酆に在り、太公を召して曰く、「嗚呼、商王の虐極まり、罪なきを殺す。公尚、予を助けて民を憂へよ。如何せん」と。太公曰く、「王、其れ徳を修め、以て賢に下り民を恵み、以て天道を観よ。天道に殃無くば、先んじて倡ふべからず。人道に災無くば、先んじて謀るべからず。必ず天の殃を見、又人の災を見て、乃ち以て謀るべし。必ず其の陽を見、又其の陰を見て、乃ち其の心を知る。必ず其の外を見、又其の内を見て、乃ち其の意を知る。必ず其の疎を見、又其の親を見て、乃ち其の情を知る。其の道を行はば、道は致すべきなり。其の門に従はば、門は入るべきなり。其の礼を立てば、礼は成すべきなり。其の強を争はば、強は勝つべきなり。全勝は闘はず、大兵は創無し。鬼神と通ず、微なる哉、微なる哉。人と病を同じくすれば相救ひ、情を同じくすれば相成し、悪を同じくすれば相助け、好を同じくすれば相趨く。故に甲兵無くして勝ち、衝機無くして攻め、溝塹無くして守る。大智は智ならず、大謀は謀らず、大勇は勇ならず、大利は利ならず。天下を利する者は、天下之を啓き、天下を害する者は、天下之を閉づ。天下とは、一人の天下に非ず、乃ち天下の天下なり。天下を取る者は、野獣を逐ふが若く、而して天下皆肉を分かつの心有り。同舟して済るが若く、済らば則ち皆其の利を同じくし、敗るれば則ち皆其の害を同じくす。然らば則ち皆之を啓くこと有り、之を閉づること有る無きなり。民に取ること無き者は、民を取る者なり。国に取ること無き者は、国を取る者なり。天下に取ること無き者は、天下を取る者なり。民に取ること無ければ、民之を利とし、国に取ること無ければ、国之を利とし、天下に取ること無ければ、天下之を利とす。故に道は見るべからざるに在り、事は聞くべからざるに在り、勝は知るべからざるに在り。微なる哉、微なる哉。鷙鳥の将に撃たんとするや、卑く飛びて翼を斂む。猛獣の将に搏たんとするや、耳を弭れて俯し伏す。聖人の将に動かんとするや、必ず愚色有り。今、彼の殷商、衆口相惑ひ、紛紛渺渺として、色を好みて極まり無し。此れ亡国の徴なり。吾其の野を観るに、草管、穀に勝てり。吾其の衆を観るに、邪曲、直に勝てり。吾其の吏を観るに、暴虐残賊なり。法を敗り刑を乱すも、上下覚らず。此れ亡国の時なり。大明発すれば万物皆照らされ、大義発すれば万物皆利し、大兵発すれば万物皆服す。大なる哉、聖人の徳。独り聞き独り見る、楽しき哉」と。
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『新書』修政語下周の文王粥子に問いて曰く、「敢えて問う、君子将に其の職に入らんとすれば、則ち其の民に於けるや何如」と。粥子対えて曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、君子将に其の職に入らんとすれば、則ち其の民に於けるや、旭旭然として日の始めて出ずるが如きなり」と。周の文王曰く、「命を受けたり」と。曰く、「君子既に其の職に入れば、則ち其の民に於けるや何若」と。対えて曰く、「君子既に其の職に入れば、則ち其の民に於けるや、暯暯然として日の正中するが如し」と。周の文王曰く、「命を受けたり」と。曰く、「君子既に其の職を去れば、則ち其の民に於けるや何若」と。対えて曰く、「君子既に其の職を去れば、則ち其の民に於けるや、暗暗然として日の已に入るが如きなり。故に君子将に入らんとして旭旭たる者は、義の先ず聞こゆればなり。既に入りて暯暯たる者は、民其の福を保てばなり。既に去りて暗暗たる者は、民其の教えを失えばなり」と。周の文王曰く、「命を受けたり」と。
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