後漢の王符（字は節信、安定臨涇の人）が著した政論の書です。『後漢書』王符伝によれば、王符は官途を求めて立ち回る世の風潮に同調せず、そのために出世できないまま、隠居して二十余篇を著し、時の得失を批判しました。名が表に出ることを望まず、書を『潜夫論』と名づけたといいます。現行本は十巻、讃学・務本・遏利・論栄・賢難から敘録まで三十六篇。賢者が世に用いられない理由（賢難）、人を見分ける物差し（明暗・考績・思賢・本政）、貴族の専横と奢り（忠貴・浮侈）、刑罰と恩赦（述赦）、辺境の防衛（勧将・救辺・辺議・実辺）、人との交わり（交際）などを論じ、巻六と巻七には卜・巫・相・夢を扱う篇、巻八と巻九には帝王の世次（五徳志）と氏姓の系譜（志氏姓）も入ります。『四庫全書』の提要は、政の大体を見抜くことは『昌言』に似て明切さがそれに勝り、是非を弁じることは『論衡』に似て醇正さがそれに勝ると評し、賢難篇の一部には言い方の激しすぎる所があると指摘します。師導は維基文庫の標点本を底本に、四庫全書本と読み合わせて収めました。

• 天地之所貴者，人也。聖人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能天地の間で最も貴いものは人であり、聖人が最も重んじるものは義です。徳と義を成し遂げるのは智で
• 是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。」是以人之有學也，猶物之有職人が仕事をうまくやろうと思えば、まず道具を研ぎます。王が義を広めようと思えば、まず書物を読
• 孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。」「耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」箕子陳六極孔子は言いました。「私はかつて一日中食べず、一晩中眠らずに考えたが、得るものはなかった。学ぶ
• 夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學，而顯昭其業者，家富也；富佚道は学ぶことで成り、書物に蔵されています。学問は奮い立てば進み、行き詰まれば途絶えます。董仲
• 是故造父疾趨，百步而廢，而託乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自託於物也。名御者の造父でも、自分の足で走れば百歩で疲れますが、車に乗れば座ったまま千里に至ります。水練
• 是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入於道暗い部屋で物を探すなら火に勝るものはなく、今の世で道を探すなら典籍に勝るものはありません。典

• 凡為人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義；民貧則背善，およそ人の営みの大筋として、末を抑えて本に努めるほど良いことはなく、本を離れて末を飾るほど良
• 夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。遊業末事以收民利，此貧邦之原。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭天の道に従い、地の利を分け、家畜は時に応じて育ち、さまざまな産物が野に集まる。これが国を豊か
• 今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世。品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也。詩賦者，所以頌今の学問の士は、好んで虚無の事を語り、競って飾り立てた文を書き、世に変わった者として現れよう
• 今多奸諛以取媚，撓法以便佞，苟得之從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也。五者外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。凡此八今は、多くの者が悪賢くへつらって媚びを取り、法を曲げてへつらう者に便宜を図り、いやしく得をす
• 夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不本と末の盛衰の争いは、すべて君にかかっており、下の民が動かせるものではありません。民はもとも
• 是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰暗之世，本ですから、本に努める世なら偽りの多い人でも皆本に帰り、末に居る世なら誠実で慎み深い人でも皆末

• 世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉。及其行也，多釋廉甘利之於人，徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也。知脂蠟之世の人の議論では、廉潔と謙譲を尊び、財利を卑しまない者はいません。ところが実際の行いになると
• 非違帝也，非違天也，帝以天為製，天以民為心，民之所欲，天必從之。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也。有勳德於民而謙損者帝に背くのでも、天に背くのでもありません。帝は天を規準とし、天は民を心とします。民の望むとこ
• 自古於今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷。言昔から今まで、上は天子から下は庶民に至るまで、利を好んで滅びず、義を好んで世に顕れなかった者

• 所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也。此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒困辱阨窮之謂賢人や君子とは、必ずしも高い地位や厚い俸禄、富貴や栄華の者を言うのではありません。それは君子
• 今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。堯，聖父也，而丹凶傲；舜，聖子也，而叟頑惡；今の俗な士の議論を見ると、家柄によって徳を挙げ、地位によって賢を命じています。これは論として
• 今之論者，多此之反。而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？今の論者は、多くがこの道理に反しています。しかも九族や出身を基準にするのは、本当の賢者を得る

• 世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢者，乃將言乎？循世が治まらない理由は、賢者が難に遭うことにあります。いわゆる賢の難とは、単に聡明さを体し、徳
• 今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也，豈獨品庶，賢材時有焉。鄧通幸於文帝，盡心而不違，吮癰而無吝色今の世の人には、自分の親を軽んじておきながら他人が親を敬うのを憎み、自分の親をおろそかにしな
• 且凡士之所以為賢者，且以其言與行也。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉。孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉。然則循行論議そもそも士が賢者とされるのは、その言葉と行いによるものです。忠義で正しい言葉は、ただ人をほめ
• 夫二子之於君也，可謂見知深而寵愛殊矣。然京房冤死，而上曾不知；晁錯既斬，而帝乃悔。此材明未足衛身，故及難邪。唯大聖為能無この二人は君主から深く知られ、特別に寵愛されていたといえます。それでも京房は無実の罪で死んだ
• 故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大聖群賢，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿。尹據天官，柬在帝心，宿夜侍宴，名達而猶有若だから、いわゆる「賢が難しい」とは、賢者になることが難しいという意味ではなく、災いを免れるこ
• 諺曰：「一犬吠形，百犬吠聲。」世之疾此，固久矣哉！吾傷世之不察貞偽之情也，故設虛義以喻其心，曰：今觀宰司之取士也，有似於ことわざに「一匹の犬が影を見て吠えると、百匹の犬がその声につられて吠える」といいます。世の人
• 今世主之於士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及，雖自有知也，猶不能取，必更待群司之所舉，則亦懼失麟鹿而獲艾猳，奈何其不分今の世の君主は、士に対して、目の前に賢者がいても用いようとせず、賢者の評判を聞けば及ばないこ

• 國之所以治者，君明也；其所以亂者，君暗也。君之所以明者，兼聽也；所以暗者，偏信也。是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信国が治まるのは君主が明らかだからで、乱れるのは君主が暗いからです。君主が明らかなのは、広く聞
• 夫朝臣所以統理，而多比周則亂；賢人所以奉己，而隱遁伏野。則君孤而能存者，未之嘗有也。是故明君位眾，務下言以昭外，敬納卑賤朝廷の臣は国を治める手段ですが、仲間うちで結びつく者が多ければ乱れます。賢人は君主に尽くす手
• 趙高亂政，恐惡聞上，乃預要二世曰：「屢見群臣，眾議政事，則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴，天子稱朕，固但聞名。」二趙高は政治を乱し、そのことが君主に知られるのを恐れ嫌って、あらかじめ二世に申し入れました。「
• 舜曰：「予違汝弼，汝無麵從，退有後言。」故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，既患其舜は言いました。「私が誤ったら、あなたが正してほしい。面と向かっては従い、退いてから陰口を言

• 凡南面之大務，莫急於知賢；知賢之近途，莫急於考功。功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其奸矣。夫劍不君主の大事な務めのなかで、賢者を知ることより急ぐものはありません。賢者を知る近道として、功績
• 聖王之建百官也，皆以承天治地，物養萬民者也。是故有號者必稱典，名理者必效於實，則官無廢職，位無非人。夫守相令長效在治民，聖王が多くの官職を設けるのは、天を承け、地を治め、万民を養うためです。だから官の名を持つ者は
• 群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以嚚闇應多くの役人が士を推挙する際には、愚かで頑なな者を茂才に当て、凶暴で逆らう者を至孝に当て、貪欲
• 古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂之尚賢，三適謂之有功，則加之賞。其不貢士也，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。附下罔昔は、諸侯が士を朝廷に推挙する際、一度推挙すれば徳を好むといい、二度推挙すれば賢者を尊ぶとい
• 夫聖人為天口，賢者為聖譯。是故聖人之言，天之心也；賢者之所說，聖人之意也。先師京君，科察考功，以遺賢俊。太平之基，必自此聖人は天の口となり、賢者は聖人の通訳となります。だから聖人の言葉は天の心であり、賢者の説くこ

• 國之所以存者，治也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然常觀上記，近古已來，亡代有三，穢國不數。夫何哉？国が存続するのは治まっているからで、国が滅びるのは乱れているからです。君主は誰でも治を好み乱
• 夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也；何以知國之將亂也？以其不嗜賢也死人と同じ病にかかる者は、生き延びられません。滅びた国と同じ行いをする者は、存続できません。
• 上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國，固治身之象。疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，優れた医者は国を治し、その次の医者が人の病を治します。人が国を治めることは、もともと身を治め
• 夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良醫也。治疾當真人蔘，反得支羅服；當得麥門冬，反烝橫麥。已而不識真，合而服之，病以侵劇，不自世を治めるのに本物の賢者を得られないのは、病を治すのに良い医者を得られないのに似ています。本
• 《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」是故先王為官擇人，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動『書』には「人に才能があるなら、その行いに従って用いれば、国はそのまま栄える」とあります。そ
• 先王之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。人君也此君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易禦仆，以明珠易昔の王の制度では、官吏も民もまずその才能を論じ、論が定まってから爵位を与え、位が定まってから

• 凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本，天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。およそ君主の政治で、陰陽を和らげることより大きなことはありません。陰陽は天を根本とし、天の心
• 是故天心陰陽，君臣民氓，善惡相輔至，而代相征也。夫天者，國之基也；君者，民之統也；臣者，治之材也。工欲善其事，必先利其器そのため天の心と陰陽、君臣と民は、善いものも悪いものも互いに助け合って訪れ、代わる代わる相手
• 由此觀之，苟得其人，不患貧賤；苟得其材，不嫌名跡。遠跡漢元以來，驕貴之臣，每受罪誅。黨與在位，並伏辜者，常十二三。由此觀このことから見ると、よい人を得られるなら貧しさや身分の低さは気にならず、よい才を得られるなら
• 孔子曰：「國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。」《詩殤》「皎皎白駒，在彼空谷，巧言如流，俾躬處休。」蓋言衰世孔子は「国に道があるのに貧しく賤しいのは恥である。国に道がないのに富んで貴いのは恥である」と

• 凡有國之君者，未嘗不欲治也；而治不世見者，所任不賢故也；世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妒也。主有索賢之心，而無得賢之術およそ国を保つ君主は、治まることを望まない者はありません。それなのに治まった世がめったに現れ
• 夫人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用汙吏之言，此所謂與仇遷使，令囚擇吏者也。《書》云：「謀及乃心君主が士を取り上げるとき、民衆の声を合わせて聴き、自分の聡明さで判断することができず、かえっ
• 昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜，以為天下之麗莫若此也。以問妲己，妲己懼進禦而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆昔、紂は女色を好み、九侯はそれを聞いて自分の娘を献上しました。紂は大いに喜び、天下の美しさで
• 夫好之與惡放於目，而鹿之與馬者，著於形者也。已又定矣，還至讒如，臣妾之飾偽言而作辭也。則君王失己心，而人物喪我體矣。況乎好みと憎しみは目に基づくもので、鹿と馬は形に現れるものです。すでに定まっているのに、かえって
• 夫在位者之好蔽賢而務進黨也，自古而然。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭；虞舜之大聖也，德音發聞。堯為天子，求索賢人，訪於群後，群位にある者が賢者を覆い隠し、仲間を引き立てたがるのは、昔からそうでした。昔、唐の堯は大いなる
• 是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之，故有周之制也。天子聽政，使三公至於列士獻典ですから聡明な聖君は、正しい道において、貴い寵臣ばかりに駆り立てられず、取り入る者に惑わされ

• 世有莫盛之福，又有莫痛之禍。處莫高之位者，不可以無莫大之功。竊亢龍之極貴，未嘗不破亡也。成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。帝世には、これ以上ない盛んな福があり、またこれ以上ない痛ましい禍もあります。これ以上ない高い位
• 周公東征，後世追思；召公甘棠，人不忍伐。見愛如是，豈欲私害之者哉？此其後之封君多矣，或不終身，或不期月，而莫隕墜其世無者周公の東征は後の世まで思い返され、召公のかりそめの甘棠の木は、人々が伐るにしのびませんでした
• 五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，直天工也。是以福祚流衍，本枝百世。季世之五代の臣は、道をもって君に仕え、仁をもって世を慰め、恩沢は草木にまで及び、内外をあわせて利し
• 曆觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷飽也；貴臣常禍，傷寵也；父母これまでの世の貴人の心がけを見渡すと、赤ん坊と同じです。赤ん坊には決まった病気があり、貴い臣
• 當呂氏之貴也，太后稱製而專政，祿產秉事而握權，檀立四王，多封子弟，兼據將相，外內磐結。自以雖湯武興，五霸作，弗能危也。於呂氏が貴盛であったとき、太后は制詔と称して政を専らにし、呂禄・呂産は事務を握って権力を持ち、
• 夫鳥以山為卑而槽巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。貴戚懼家之不吉，而聚諸令名；懼門之不堅，而為作鐵樞。卒其鳥は山を低いと思って、その上に巣を作り、魚は淵を浅いと思って、その中に穴を掘ります。それでも

• 王者以四海為一家，以兆民為通計。一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞王者は四海を一つの家とし、万民をまとめて数えます。一人の男が耕さなければ、天下に必ず飢えを受
• 夫貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安。是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美「節以制度そもそも貧は富から生まれ、弱は強から生まれ、乱は治から生まれ、危は安から生まれます。だから明
• 女也婆娑，今多不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。婦女羸弱，疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼，至女たちは舞い遊び、今では多くが家の炊事を整えず、蚕織の仕事をやめて、巫祝の術を学び、鼓を打ち
• 此等之儔，既不助長農工女，無有益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以見為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也こうした連中は、農や工や女の仕事を助けることもなく、世の中に益をもたらさないまま、座っておい
• 古者必有命民，然後乃得衣繒彩而乘車馬。今者既不能盡復古，細民誠可不須，乃逾於古昔孝子。衣必細致，履必獐麂，組必文采，飾襪昔は必ず命を受けた民がいて、そのうえで初めて彩りの絹を着て車馬に乗ることができました。今はす
• 夫檽梓豫章所出殊遠，又乃生於深山窮穀，經歷山岑，立千步之高，百丈之溪，傾倚險阻，崎嶇不便，求之連日，然後見之。伐斫連月，檽梓や豫章の産地はたいへん遠く、深山や奥まった谷に生え、山を越え、千歩もの高さ、百丈の谷川に
• 或至刻金鏤玉，檽梓楩楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大塚，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚，州郡世家金や玉を彫り刻み、檽梓や楩楠の材を使い、良田に墓所を造り、黄土に納める。珍宝や人形、車馬を数
• 今按枿畢之郊，文武之陵，南城之壘，曾皙之塚，周公非不忠也，曾子非不孝也，以為褒君顯父，不在聚財；揚名顯祖，不在車馬。孔子今、枿畢の郊、文王・武王の陵、南城の塁、曾皙の塚を調べてみると、周公が忠でなかったわけではな

• 凡山陵之高，非削而成崛起也，必步增而稍上焉。川穀之卑，非截斷而顛陷也，必陂池而稍下焉。是故積上不止，必致嵩山之高；積下不およそ山の高さは、削って突然そびえ立ったものではなく、一歩ずつ積み上げて少しずつ高くなったも
• 是故君子戰戰栗栗，日慎一日，克己三省，不見是圖。孔子曰：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」夫賢聖卑革，則登其福。慶だから君子は恐れ慎み、日ごとに一日を慎み、自分に克ち幾度も省み、人に見えない所まで気を配りま
• 知己曰明，自勝曰強。夫有不善，未嘗不知，知之未嘗復行，此顏子所以稱庶幾也。詩曰：「天保定爾，亦孔之固，俾爾亶厚，胡福不除自分を知ることを明といい、自分に打ち勝つことを強といいます。不善があれば知らないことはなく、
• 使汝信厚，何不治而多益之，甚庶眾焉不遵履五常，順養性命，以保南山之壽，松柏之茂也。德嵒如毛，為仁杉海？莫與並蜂，自求辛螫あなたを誠実で厚い人にしたいなら、なぜ手入れしてさらに益を多くしないのでしょう。多くの人々が

• 國以賢興，以諂衰；君以忠安，以忌危。此古今之常論而世所共知也。然哀國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？誠苦忠信正直之国は賢者によって興り、へつらいによって衰えます。君主は忠によって安泰となり、嫉妬や猜疑によっ
• 夫志道者少友，逐俗者多儔，是以舉世多黨而用私競，比質而行趨華。貢士者，非復依其質幹，準其材行也。直虛造空美，掃地洞說，擇道に志す者には友が少なく、世俗を追う者には仲間が多い。それで世の中は徒党が多くなり、私情で競
• 夫聖人純，賢者駁，周公不求備，四肢不相兼，況末世乎？是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責兼行。亡秦之所棄，王莽之所聖人は純粋で、賢者は雑じりけがあります。周公は完全さを求めませんでした。四肢が互いの働きを兼
• 夫高論而相欺，不若忠論而誠實。且攻玉以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤治貴，以醜治好者矣。智者棄其所短，而もったいぶった議論で人を欺くより、まごころを込めた議論で誠実であるほうがよいのです。玉を磨く
• 量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治強。今漢土才能を見極めて任務を与えれば、多くの官職が空かず、功を起こすことができ、太平を致し、麒麟もや

• 太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序。天未事焉，君未設焉。後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。於是天命聖人，使司牧太古の時代、民が生まれたばかりのころには、まだ上下の区別がなく、自然に秩序が保たれていました
• 故天之立君，非私此人也以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。是以人謀鬼謀，能者處之。詩云：「皇矣上帝，臨下以赫，監觀四方，求民之だから天が君を立てるのは、この一人を私して民を使役させるためではなく、暴を討ち害を除いて民を
• 其班祿也，以上農為正，始於庶人在官者，祿足以代耕，蓋食九人，諸侯下士亦然。中士倍下士，食十八人。上士倍中士，食三十六人。その禄の配り方は、上等の農夫を基準とし、庶人で官にある者から始め、禄は耕作に代わるのに十分で
• 乃惟慎貢選，明必黜陟，官得其人，人任其職。欽若昊天，敬授民時。同我婦子，饁彼南畝。上務節禮，正身示下，下悅其政，各樂竭己人材の推挙を慎み、功績の有無を明らかにして必ず退けたり昇進させたりすれば、官職にふさわしい人
• 是故先王將發號施令，諄諄如也，唯恐不中而道於邪。故作典以為民極，上下共之，無有私曲。三府製法，未聞赦彼有罪，獄貨惟寶者也そこで昔の王は、号令を出そうとするとき、くれぐれも丁寧に言い含め、ただ的を外して邪道に導くこ

• 凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故奸病を治す者は、まず脈の強弱や気の滞る所を知り、そのうえで処方を立てます。だから病気は治り、寿
• 留吾真事，春夏待秋冬，秋冬復涉春夏。如此行逢赦者，不可勝數。又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土，謹身節用，積累纖微私の真意を残し、春夏には秋冬を待ち、秋冬にはまた春夏を越えます。こうして過ごすうちに恩赦に出
• 夫養稊稗者傷禾稼，惠奸宄者賊良民。《書》曰：「文王作罰，刑茲無赦。」是故先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命者也；乃以雑草を養えば稲を傷め、悪人に恵みを施せば良民を害します。『書』に、「文王は罰を定め、これを刑
• 今夫性惡之人，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，凶悍無辨，明以威侮侵利為行，以賊殘酷虛為賢，故數陷王法者。此乃民之賊，下生まれつき悪い人は、家では親や兄に孝悌を尽くさず、出入りに慎みがなく、軽薄で傲慢、乱暴で分別
• 王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲色，天為變移。或若休咎庶征，月之從星，此乃宜有是事。故見瑞異，或戒人主，若王者は最も貴い存在で、天と精気を通じ、心に思うこと、意に考えることがあれば、まだ声や顔色に出
• 凡民所以輕為盜賊，吏之所以易作奸匿者，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪之人，終身被命，得而必刑，則計奸之謀破而慮惡之心絕矣。民が軽々しく盗賊になり、役人が不正を働きやすいのは、赦免や贖罪が頻繁で、期待を抱かせるからで
• 今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒奸猾，而反數赦以勸之其文常曰：「謀反大逆不道諸犯，不當得赦，皆除之，將與士大夫灑心更始今は賞罰をはっきりと行って善悪を明らかにすることも、州牧や太守を厳しく監督して悪賢い者を捕ら
• 昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒。對曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。」夫方以類聚，物以群分，人之情皆見乎辭。昔、大司馬の呉漢が老い病んで亡くなろうとしたとき、世祖が遺言を尋ねました。彼は答えました。「
• 《尚書·康誥》：「王曰：於戲，封，敬明乃罰。人有小罪匪省，乃惟終自作不典戒爾，有厥罪小，乃不可不殺。」言恐人有罪雖小，然《尚書・康誥》にはこうあります。「王は言った。ああ、封よ、慎んでおまえの刑罰を明らかにせよ。

• 高祖定漢，與群臣約。自非劉氏不得王，非有武功不得侯。孝文皇帝始封外祖，因為典式，行之至今。孝武皇帝封爵丞相，以褒有德，後高祖は漢を定めたとき、群臣と約束しました。劉氏でなければ王になれず、武功がなければ侯になれな
• 先王之制，繼體立諸侯，以象賢也。子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不為諸侯；張官置吏，不為大夫。必有功於民，乃得保位。故有昔の王の制度は、体を継ぐ者を諸侯に立てたのは、賢者に倣うためでした。子孫は旧徳を食むという義
• 且夫列侯皆剖符受策，國大臣也。雖身在外，而心在王室。宜助聰明與智賢愚，以佐天子，何得坐作奢僭，驕育負責，欺枉小民，淫恣酒そもそも列侯は皆、割符を分かち策書を受け、国の大臣です。身は外にあっても、心は王室にあるべき
• 昔先王撫世，選練明德，以統理民。建正封不過百，取法於震，以為賢人聰明不是過也。又欲德能優而所治纖，則職修理而民被澤矣。今昔の先王が世を治めたときは、徳の明らかな者を選んで鍛え、民を統べ治めさせました。建正の封は百
• 昔仲尼有言：「政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」今者，刺史守相，率多怠慢昔、仲尼は言いました。「政が寛大であれば民は怠り、怠れば猛で正し、猛であれば民が傷つき、傷つ

• 國之所以為國者，以有民也；民之所以為民者，以有穀也；穀之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能逮者，以日力也。治國之日舒以長国が国であるのは民がいるからです。民が民であるのは穀物があるからです。穀物が豊かに実るのは人
• 詩云：「王事靡盬，不遑將父。」言在古閑暇而得行孝，今迫促不得養也。孔子稱庶則富之，既富則教之。是禮義生於富足，盜竊起於貧詩に、「王の務めは終わりがなく、父を養う暇がない」とあります。昔は暇があって孝を行えたのに、
• 孔子曰：「聽訟吾猶人也。」從此觀之，中材以上，皆議曲直之辯，刑法之理可。鄉亭部吏足以斷決，使無怨言，然所以不者，蓋有故焉孔子は、「訴えを聴くことでは、私も人並みである」と言いました。これから見れば、中程度以上の才
• 武官斷獄，亦皆始見枉於小吏，終重冤於大臣。怨故未讎，輒逢赦令，不得復治。正士懷冤結而不得信，猾吏崇奸宄而不痛坐。郡縣所以武官が獄を裁く場合も、はじめは下級の役人に曲げられ、最後には大臣のもとでさらに冤罪が重なりま
• 於上天感動，降災傷穀，但以人功見事言之，今自三府以下，至於縣道鄉亭，及從事督郵，有典之司，民廢農桑而守之辭訟告訴，及以官天が感応して災いを降し、穀物を損なうことはさておき、人の為す事の面だけで言うなら、今、三府か
• 今公卿始起州郡而致宰相，此其聰明智慮，未必闇也，患其苟先私計而後公義爾。詩云：「莫肯念亂，誰無父母。」今民力不暇，穀何以今の公卿は、州郡から身を起こして宰相の位にまで至っています。その聡明さや思慮は、必ずしも暗い

• 五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。高祖製三章之約，孝文除克五代は礼を同じくせず、三家は教えを同じくしませんでした。かりそめに互いに逆らったのではなく、
• 舜敕龍以讒說殄行，震驚朕師，乃自上古患之矣。故先慎己唯舌，以元示民。孔子曰：「亂之所生也，則言語以為階。」小人不恥不仁，舜は龍に命じて、人を陥れる言葉や行いを絶ち、民を驚かすことをなくさせました。このことは上古か
• 孝武仁明，周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與免國。黎陽侯邵延坐不出持馬，身斬國除。二帝豈樂以錢財之故，而傷大臣哉？乃欲絕詐欺之孝武帝は仁にして明らかでしたが、周陽侯の田彭祖は軹侯の家に当たる分を渡さなかった罪で封国を免
• 永平時，諸侯負責，輒有削絀之罰。此其後皆不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣。今諸侯貴戚，或曰赦民慎行，德義無違，製節謹度，永平の頃は、諸侯が借金を負えば、すぐに領地を削る罰がありました。その後は誰も民に借りを作らな
• 今以適矣，無顏複入甲門，縣官原之，故令使留所既入家。必未昭亂之本原，不惟貞潔所生者之言也。貞女不二心以數變，故有匪石之詩（前段から続いて）すでに嫁いでしまい、顔向けできずに再び甲の家の門に入ることもできないとき、
• 夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。諸一女許數家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一還私家，則此奸絕矣。法を立てる大きな要点は、必ず善い人にはその徳を励みとさせてその政を楽しませ、悪い人にはその禍

• 無慢製而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內者，三王也；行賞罰而齊萬民者，治國也；君立法而下不行者侮りなく制度を整えて天下を成した者が三皇です。手本の形を描いて四方を教化した者が五帝です。法
• 夫法令者，君之所以用其國也。君出令而不從，是與無君等。主令不從則臣令行，國危矣。夫法令者，人君之銜轡棰策也；而民者，君之法令とは、君主がその国を動かすための手段です。君主が令を出しても従われないのは、君主がいない
• 夫上聖不過堯舜，而放四子，盛德不過文武，而赫斯怒。詩雲：「君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。」是故君子之有喜怒也，最上の聖人といっても堯舜にまさる者はいませんが、堯舜は四人の悪人を追放しました。盛んな徳とい

• 太古之民，淳厚敦樸。上聖撫之，恬澹無為。體道履德，簡刑薄威。不殺不誅，而民自化。此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之太古の民は、素朴で情が厚いものでした。上聖がこれを治め、静かに無為でいました。道を体し徳を行
• 夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。然節馬樂之者，以王良足為盡力也。先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。然節士樂之者，以明君可為效重い荷を負って坂を上り、千里を駆けるのは、馬にとっては災難です。それでも節度ある馬がそれを楽
• 軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將下千數，大小之戰，歲十百合，而希有功，曆察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於死敵也軍を起こしてから、軍を野に晒すこと五年、兵を預かる役人は、将の下に千を数え、大小の戦は一年に
• 孫子曰：「將者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故孫子は言います。「将とは、智・仁・敬・信・勇・厳である。」そこで智によって敵を打ち破り、仁に
• 孫子曰：「將者民之司命，而國安危之主也。」是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。今觀諸將，既無斷敵合變之奇，複無明賞必罰孫子は言います。「将とは民の運命を司り、国の安危の主である。」そのため、寇のいる郡では、太守
• 夫世有非常之人，然後定非常之事。必道非常之失，然後見。是故選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者，不可世には並外れた人物がいて、そのうえで並外れた事が定まります。必ず並外れた失敗を述べて、はじめ

• 聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽疏遠，吉凶禍福，與民共之，哀樂之情，恕以及人。視民如赤子，救禍如引手爛。是以四海歡悅，聖王の政は、あまねく覆い分け隔てなく愛し、近しい者を私せず、遠い者を軽んじず、吉凶禍福を民と
• 所謂媾亦悔，不媾亦有悔者爾，未始識變之理。地無邊，無邊亡國。是故失涼州，則三輔為邊；三輔內入，則弘農為邊；弘農內入，則洛「和睦しても後悔し、和睦しなくても後悔する」と言われますが、それは物事の変化の道理をまだわか
• 折衝安民，要在任賢，不在促境。齊魏卻守，國不以安；子嬰自削，秦不以在。武皇帝攘夷拆境，麵數千里。東開樂浪，西置敦煌，南逾敵を挫き民を安んじる要は、賢者に任せることにあり、国境を狭めることにはありません。斉や魏が守
• 會坐朝堂，則無憂國哀民懇惻之誠。苟轉相顧望，莫肯違止，日晏時移，議無所定，己且須後。後得小安，則恬然棄忘。旬時之間，虜複朝堂に集まって座っても、国を憂い民を哀れむ誠実で痛切な思いがありません。ただ互いに顔色をうか
• 且夫國以民為基，貴以賤為本。是以聖王養民，愛之如子，憂之如家。危者安之，亡者存之。救其災患，除其禍亂。是故鬼方之伐，非好そもそも国は民を基とし、貴い者は卑しい者を本とします。だから聖王は民を養い、子のように愛し、
• 百姓新離舊懷，思慕未衰，易將厲也。誠宜因此遣大將誅討迫脅，離逖破壞之。如寬假日月，蓄積富貴，各懷安固之後，則難動矣。《周民はまだ住み慣れた故郷を離れて間もなく、旧居への思慕も薄れていないので、奮い立たせやすい時で

• 明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情者，不可以華飾移也。是故不疑之事，聖人不謀；浮遊之說，聖人不聽。何者？計不背禍福の実情をはっきり見抜いている者は、空虚な議論に惑わされません。治乱の実情を察している者は
• 夫仁者恕己以及人，智者講功而處事。今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前。苟雲不當動兵，而不複知引仁者は自分の身に置き換えて人を思いやり、智者は功の成り立ちを考えて物事に当たります。いま公卿
• 夫以小民，受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有愛化。智者揆象，不其宜私のような小民が天の与えた長い命を受けて、ひそかに願うのは、聖なる君主が国の基の傷みを深く思
• 今言不欲動民與煩可也，即然，當修守禦之備。必今之計，令虜不敢來，來無所得，令民不患寇。既無所失。今則不然，苟憚民力之煩勞いま「民を動かして煩わせたくない」と言うのは、それ自体はよいでしょう。ならば、守りの備えを整

• 夫製國者，必照察遠近之情偽，預禍福之所從來，乃能盡群臣之筋力，而保興其邦家。前羌始叛，草創新起，器械未備，虜或持銅鏡以象国を治める者は、必ず遠近の事情の真偽をよく見て、禍福が来るもとを見通し、そうして初めて群臣の
• 民之於徙，甚於伏法，伏法不過家一人死爾。諸亡失財貨，奪土遠移，不習風俗，不便水土，類多滅門，少能還者。代馬望北，狐死首丘民にとって移住させられることは、法によって処刑されることよりも辛いものです。処刑されるなら、
• 夫土地者，民之本也，誠不可久荒，以開墾。且扁鵲之治病也，審閉結而通鬱，虛者補之，實者瀉之，故病愈而名顯。伊尹之佐湯也，設土地は民の根本であり、長く荒れたままにして開墾しないでいてはなりません。扁鵲が病を治すときは
• 先聖製法，亦務實邊，蓋以安中國也。譬猶家人遇寇賊者，必使老小羸軟居其中央，丁強武猛衛其外。內人奉其養，外人禦其難。蛩蛩距先の聖人が法を定めたとき、辺境を充実させることに努めたのは、中国（内地）を安んじるためでした

• 天地開辟有神民，民神異業精氣通。行有招召，命有遭隨，吉凶之期，天難諶斯。聖賢雖察，不自專，故立卜筮，以質神靈。孔子稱：「天地が開けて神と民が生まれ、民と神は務めが異なっても精気は通じ合います。行いには招き寄せるも
• 且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事，故《鴻範》之占，大同是尚。《書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」《詩》雲：「聖王が卜筮を立てるのは、民の意に背いて吉とするためでも、卜筮だけに任せて物事を決めるためでも
• 聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也；甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也。故曰：聖人不煩卜筮，敬鬼神而遠之。夫鬼神與人殊氣異務，聖人は卜筮を非常に重んじますが、疑う余地のない事柄は問いません。祭祀を非常に敬いますが、礼に
• 神農火精，承熒惑而王，夫其子孫鹹當為徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫鹹當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫鹹當為商。顓神農は火の精で、熒惑（火星）を承けて王となりました。その子孫はみな徴の音になるはずです。黄帝
• 俗工又曰：商家之宅，宜西出門。此複虛矣。五行當出乘其勝，入居其隩，乃安吉。商家向東入，東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬥俗の術者はまた言います。「商の音の家の宅は、西に門を出すのがよい」と。これもまた虚妄です。五
• 至如世俗小人，醜妾婢婦，淺陋愚戇，漸染既成，又數揚精破膽。今不順精誠所向，而強之以其所畏，直亦增病爾。何以明其然也？夫人世間の小人や、見苦しい妾や下女のように、浅はかで愚かな者たちには、悪い習慣がすでに染み込んで

• 凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之製也。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也およそ人の吉凶は、行いを主とし、命を決め手とします。行いとは自分自身の資質であり、命とは天が
• 虢延神而亟亡，趙嬰祭天而速滅，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也。故魯史書曰：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。」楚昭不禳雲虢の君は神を招き寄せたのにすぐ滅び、趙嬰は天を祭ったのにたちまち滅びました。これは、神がその
• 晏平仲有言，祝有益也，詛亦有損也。季梁之諫隨侯，宮之奇說虞公，可謂明乎天人之道，達乎神民之分矣。夫妖不勝德，邪不伐正，天晏平仲は、祝って益があることもあり、呪って損があることもある、と言いました。季梁が隨侯を諫め
• 舊時京師，不防動功，造禁以來，吉祥應瑞，子孫昌熾，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。嚐觀昔は、都では土木の工事をはばかることはなく、禁忌を設けてからというもの、めでたい兆しや吉兆の

• 《詩》所謂：「天生烝民，有物有則。」是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表。一人之身而五行八『詩』に「天は多くの民を生み、物があればそこに法則がある」とあります。そのため、人の身体や顔
• 昔內史叔服過魯，公孫敖聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：「穀也食子，難也收子。穀也豐下，必有後於魯。」及穆伯之老也，文昔、内史の叔服が魯を訪れたとき、公孫敖は彼が人相をよく見ると聞き、二人の子に会わせました。叔
• 雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授。曲者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若とはいえ、人に骨相があるのは、万物に種類があり、木材にそれぞれ適した用途があるのと同じです。

• 凡夢，有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。在昔武王，邑薑方震太叔，夢帝謂己：「命爾子虞而與之唐。およそ夢には、直、象、精、想、人、感、時、反、病、性の十種があります。昔、武王のとき、邑姜が
• 春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熱藏。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。此謂氣之夢也春の夢は物の生じる様子を見せ、夏の夢は高く明るい様子を見せ、秋と冬の夢は熱が内にこもる様子を
• 借如使夢吉事，而己意大喜樂，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼，憂悲發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也。吉者順時也たとえば夢で吉事を見て、自分の心が大いに喜び楽しみ、それが心の奥から湧いたものなら、本当に吉
• 夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱，而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人對計事，起而行之，夢には、はっきりしているのに占いが当たらないものがあり、ごくかすかなのに応じるものがあるのは
• 且凡人道，見瑞而修德者，福必成；見瑞而縱恣者，福轉為禍。見妖而驕侮者，禍必成；見妖而戒懼者，禍轉為福。是故大姒有吉夢，文そもそも人の道として、めでたい兆しを見て徳を修める者は、福が必ず成り、めでたい兆しを見て好き

• 庚子問於潛夫曰：「堯舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？」潛夫曰：是不知難而不知類。今夫伐者，盾也，厥性利；戈者，矛也庚子が潜夫に尋ねました。「堯と舜の道徳は、どちらも優れているとは言えず、本当に韓非子の矛盾の
• 伯叔曰：「吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯舜之不得並之勢，而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？」伯叔は言いました。「あなたは誤っておられる。韓非が矛と盾を用いてたとえたのは、両立できないこ
• 庚子曰：「不然。夫桀紂者，無親於天，故天任而弗憂，誅之而弗哀。今管蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩，不量能而使之，不庚子は言いました。「そうではありません。桀や紂は、天に親しい関係がなかったので、天は任せても
• 秦子問於潛夫曰：「耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言：『大丈夫處其實，不居其華。』而孔子曰：『耕也，餒在其中；學也秦子が潜夫に尋ねました。「耕作は生活の本であり、学問は仕事の末です。老聃は『大丈夫はその実に
• 故賢人君子，推其仁義之心，愛之君，猶父母也；愛居世之民，猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉？是以ですから賢人君子は、その仁義の心を押し広げ、君を愛することは父母に対するようであり、世に住む

• 語曰：「人惟舊，器惟新。」昆弟世疏，朋友世親，此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新。或曆載而益疏，或ことわざに、「人は古いのがよく、器は新しいのがよい」とあります。兄弟は世代を重ねるごとに疎く
• 夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫於妻子，外蒙譏於士夫。嘉會不從禮，餞禦不逮眾，貨財不足以合好，力勢不足以杖急，歡忻久交身分の低い位にいて、『北門』の詩のように深い憂いを抱き、家では妻子に責められ、外では士大夫に
• 俗人之相於也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢。情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生疏，積疏生憎，積憎生世間の人どうしの付き合いでは、利益があれば親しみが生まれ、親しみが積もれば愛情が生まれ、愛情
• 故死可為也，處之難爾。龐勳、勃貂，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰：「桀之狗可使吠堯，蹠之客可使刺由。」豈虛ですから、死ぬこと自体は成し遂げられても、恩を受けた者にどう報いるかは難しいものです。龐勳や
• 俗士淺短，急於目前，見赴有益，則先至，顧無用，則後背。是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤後。是故韓安國能遺田俗世の士は浅はかで目先のことばかり急ぎます。行けば得になると見れば先に駆けつけ、振り返って役
• 非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。當其歡也，父子不能間；及其乖也，怨仇不能先。是故聖人常慎微以敦其終。富貴未必可重，貧賤未友人どうしだけがそうなのではなく、君臣や夫婦も同じです。仲がよいときには、父子でも割って入れ
• 詩云：「德嵒如毛，民鮮克舉之。」世有大難者四，而人莫之能行也：一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，義《詩》に「徳は毛のように軽いのに、人はそれを持ち上げることがまれだ」とあります。世には非常に
• 治賈一倍以相高，苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非。苟處貧賤，恭謹秪為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以商売をして元手を倍にして誇り合い、ひとたび富貴になれば、ずる賢さや悪事を重ねていても、みなが
• 世有可患者三，三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懷不來而外克期。不信，則懼失賢；信之，則詿誤人。此俗世可厭之甚世には憂えるべきことが三つあります。何かといえば、心は実のところ薄いのに言葉は厚く装い、思い
• 嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違。論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位。虛談則知以德義為ああ、なんと悲しいことでしょう。今の人はみな、言葉は四角四面なのに行いは円く、口は正しいのに

• 人君之稱，莫大於明；人臣之譽，莫美於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所以君主の称号として「明」より大きなものはなく、臣下の誉れとして「忠」より美しいものはありません
• 周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人，是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下，故遂衰微侵奪而不周王室の末期はそうではありませんでした。術から離れ、権を捨て、自分では怠り人に頼りました。そ
• 詩云：「我雖異事，及爾同僚，我即爾謀，聽我敖敖。」夫惻隱人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不為之慘淒悲懷而傷心者；目見危怠之《詩》に「私は仕事は違うが、あなたとは同じ僚友だ。私があなたに相談するのだから、私の言うこと
• 曆觀古來愛君、憂主、敢言之臣，治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖曰號令，然勢自亂。亂勢一成，君自古来、君を愛し主を憂えて、あえて直言する臣を見渡すと、治まる勢いがひとたびできあがれば、君主
• 夫術之為道也，精微而神，言之不足而行有餘，有餘故能兼四海而照幽冥。權之為勢也，健悍以大，不恃貴賤，操之者重，重故能奪主威術という道は、精妙で神のようで、言葉で言い尽くせないけれども行えば余りあります。余りがあるか

• 上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆。萬精合並，混而為一，莫製莫禦，若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，はるか昔の太素の時、元気は奥深く暗く、まだ形の兆しもありませんでした。もろもろの精が合わさっ
• 當此之時，正氣所加，非唯於人，百穀草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣，聲入於耳，以感於心。男女聽以施精神，資和以兆衃。民之胎，含このとき、正しい気が及ぶのは、人だけではなく、百穀や草木、鳥獣や魚鼈もみな、口にその気を養い

• 人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者，所以持之也；德者，所以苞之也；教者，所以知之也；化者，所以致之也君主の治めにおいて、道より大きなものはなく、徳より盛んなものはなく、教えより美しいものはなく
• 夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好，堅強考壽；惡政加於民，則多罷癃尢病，夭昏紥瘥。故《尚書》美「考終命そもそも感化が民の心を変えるのは、政治が民の体を変えるのと同じです。徳ある政治が民に加われば
• 故曰：「聽訟吾猶人也。」必也使無訟乎？導之以德，齊之以禮，務厚其情，而明則務義，民親愛，則無相害傷之意，動思義，則無奸邪だから「訴えを聴くことなら、私も人並みにできる。だがむしろ、訴えが起こらないようにしたいもの
• 詩云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履，方苞方體，惟葉柅柅。」又曰：「鳶飛厲天，魚躍於淵，愷悌君子，胡不作人。」公劉厚德，恩及草木《詩》に「厚く茂る道ばたの葦を、牛や羊は踏むな。ちょうど芽が出て形を整え、葉がしっとりとやわ
• 所謂平者，內懷屍鳩之恩，外執砥夫之心，論士必定於誌行，毀譽必參於效驗，不隨俗而雷同，不逐聲而寄論。苟善所在，不譏貧賤；苟いわゆる「平」（公平）とは、内には屍鳩のような分け隔てのない恩愛を抱き、外には砥石のように平
• 所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫，見賤如貴，視少如長，其禮先入，其言後出，恩意無不答，禮敬無不報，睹賢不居其上いわゆる「恭」とは、内では家の者に傲らず、外では士大夫に対して慢らず、身分の低い人を貴人のよ
• 所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨睹，不驅於險墟之俗，不惑於眾多之口。聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遁世無悶。心いわゆる「守」とは、心のことです。度量のある士は、思いが一途で、自分の心だけで物事を見抜き、
• 夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以為易，小人以為難。孔子曰：「仁遠乎哉，我欲仁，仁斯至矣。」又稱「知德者鮮」。俗之偏この四つの行いは、軽いことは毛のようであり、重いことは山のようでもあります。君子は易しいと考
• 民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之志，骨著脈通，與體俱生而無粗穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大民が胎に宿るときは、中和の気が合わさって成り、生まれてからは方正を立てて成長します。こうして
• 起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之曲豉，盡美而多量；其愚拙工，則一蔭之曲豉，皆臭敗而棄損。今六合亦由一蔭也，黔首之屬，猶豆起き伏しを時に合わせ、寒さ暖かさの加減を適切にすれば、ひと蔭の曲豉は出来がよく量も多くなりま
• 上聖和氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心，而致刑最上の聖人は、気を和らげて民の心を教化し、手本となる振る舞いを正して多くの下の者を率い、その

• 自古在昔，天地開闢。三皇迭製，各樹號諡，以紀其世。天命五代，正朔三復，神明感生，愛興有國，亡於嫚以，滅於積惡，神微精以，はるか昔、天地が開けたとき、三皇が代わるがわる制度を作り、それぞれ号や諡を立てて、その世を記
• 世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為三皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇，以世に伝わる三皇五帝は、多くは伏羲・神農を三皇に数え、残る一人は燧人とも祝融とも女媧ともいいま
• 初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷。自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之。大妊夢長人感己，生文王はじめ、烈山氏が天下を治めていたとき、その子を柱といい、よく百穀を植えたので、立てて稷の官と
• 後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯，代高辛氏，其眉八彩，世號唐。作樂大章，始禪位。武王克殷而封其胄於鑄。含始吞赤珠，剋曰「玉英生後の世の慶都は龍と結ばれて伊堯を生み、堯は高辛氏に代わりました。その眉は八彩で、世に唐と呼ば
• 祝鳩氏，司徒也。雎鳩氏，司馬也。屍鳩氏，司空也。爽鳩氏，司寇也。鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，祝鳩氏は司徒、雎鳩氏は司馬、屍鳩氏は司空、爽鳩氏は司寇、鶻鳩氏は司事です。五鳩は民をまとめる
• 舜乃禪位，命如堯詔。禹乃即位，作樂大夏，世號夏後。傳嗣子啟。啟子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降須洛汭，舜は位を譲り、その命じ方は堯の詔のとおりでした。禹が位に即き、楽「大夏」を作り、世に夏後と呼
• 使椒求少康，逃奔有虞，為之胞正。虞思妻以二妃，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。靡自椒に少康を探し求めさせたので、少康は逃れて有虞に走り、そこで胞正となりました。虞思は二人の妃
• 武王克殷，而封其後於杞，或封於繒，又封少之胄於祁。澆才力蓋眾，驟其勇武，而卒以亡。故南宮括曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其武王は殷に勝ち、その後裔を杞に封じ、あるいは繒に封じ、また少の子孫を祁に封じました。澆は才力
• 後衰，乃生武丁，即位，默以不言，思道三年，而夢獲賢人以為師。乃使以夢像求之四方側陋，得傅說，方以胥靡築於傅岩，升以為大公その後、殷が衰えたころに武丁が生まれ、位に即くと、黙って言葉を発せず、三年のあいだ道を思い、

• 昔者，聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命曆之去就，省群后之德業，而賜姓命氏，因彰德功。傳稱氏之徹官百，王公之子弟千，世能聽昔、聖王は象を乾坤に観、度を神明に考え、命暦の去就を探り、諸侯の徳と業績を省みて、姓を賜い氏
• 昔堯賜契姓姬，賜禹姓姒，氏曰有夏，伯夷為姜，氏曰有呂。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世微末，因是以為姓，則不昔、堯は契に姫の姓を賜い、禹に姒の姓を賜い、氏は有夏といい、伯夷は姜とし、氏は有呂といいまし
• 衛侯滅邢，昭公娶同姓，言皆同祖也。近古以來，則不必然。古之賜姓，大諦可用，其餘則難。周室衰微，吳、楚僭號，下曆七國，鹹各衛侯が邢を滅ぼし、昭公が同姓を娶ったとありますが、それは皆祖を同じくするという意味です。近い
• 城在南陽宛北序山之下，故詩雲：「亹申伯，王薦之事，於邑於序，南國為式。」宛西三十里有呂城，許在潁川，今許縣是也。姜戎居伊その城は南陽の宛の北、序山のふもとにあります。そのため『詩』にも「勤め励む申伯よ、王は彼にこ
• 黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、勝、蒧、伾、拘、釐、吉、嬛、衣氏也。當春秋，晉有祁奚，舉子薦仇，以忠直著。莒黄帝の子は二十五人で、分かれて十二の姓となりました。姫・酉・祁・己・勝・蒧・伾・拘・釐・吉・
• 少皡氏之世衰，而九黎亂德，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。夫黎，顓少皡氏の世が衰えると、九黎が徳を乱しました。顓頊がこれを受け継ぎ、南正の重に命じて天を司らせ
• 禿姓朘夷、豢龍，則夏滅之。祖姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之。姜姓會人，則周滅之。雲姓之後封於鄢、會、路、偪陽。鄢取仲任為妻禿姓の朘夷・豢龍は夏が滅ぼしました。祖姓の彭祖・豕韋・諸稽は商が滅ぼしました。姜姓の会人は周
• 公族有楚季氏、列宗氏、鬥強氏、良臣氏、耆氏、門氏、侯氏、季融氏、仲熊氏、子季氏、陽氏、無（鉤）氏、蒍氏、善氏、陽氏、昭氏公族には、楚季氏・列宗氏・闘強氏・良臣氏・耆氏・門氏・侯氏・季融氏・仲熊氏・子季氏・陽氏・無
• 高陽氏之世，有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，天下之人謂之八凱。後嗣有皋陶，事舜，舜曰：「皋陶高陽氏の世には、才子が八人いました。蒼舒・隤敳・檮戭・大臨・尨降・庭堅・仲容・叔達で、天下の
• 及梁、葛、江、黃、徐、莒、蓼、六、英、皆皋陶之後也。鍾離、運掩、菟裘、尋梁、修魚、白寘、飛廉、密如、東灌、良時、白巴、公梁・葛・江・黄・徐・莒・蓼・六・英に至るまで、みな皋陶の後裔です。鍾離・運掩・菟裘・尋梁・修
• 帝堯之後為陶唐氏。後有劉累，能畜龍，孔甲賜姓為禦龍，以更豕韋之後。至周為唐杜氏。周衰，有隰叔子，違周難於晉國，生子輿，為帝堯の後裔は陶唐氏となりました。のちに劉累が出て、よく龍を飼い、孔甲が御龍という姓を賜り、豕
• 楚令尹建嚐問範武子之德於文子，文子對曰：「夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。」建楚の令尹の建は、あるとき範武子の徳について文子にたずねました。文子はこう答えました。「あの方
• 帝舜姓虞，又為姚，君媯。武王克殷而封媯滿於陳，是為胡公。陳哀（袁）氏、舀氏、鹹氏、慶氏、夏氏、宗氏、來氏、儀氏、司徒氏、帝舜は虞を姓とし、また姚とも称し、君としては媯です。武王は殷に勝つと、媯満を陳に封じました。