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潜夫論 / 潛歎

夫好之與惡放於目,而鹿之與馬者,著於形者也。已又定矣,還至讒如,臣妾之飾偽言而作辭也。則君王失己心,而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人,而待校其信,不若察妖女之留意也。其辨賢不肖也,必若辨鹿馬之審固也。此二物者,皆得進見於朝堂,暴質於心臣矣。及歡愛苟媚佞說巧辯之惑君也,猶炫耀君目,變奪君心,便以好醜,以鹿為馬,而況於效野之賢,闕外之士,未嘗得見者乎?

新字:夫好之与悪放於目,而鹿之与馬者,著於形者也。已又定矣,還至讒如,臣妾之飾偽言而作辞也。則君王失己心,而人物喪我体矣。況乎逢幽隠囚人,而待校其信,不若察妖女之留意也。其弁賢不肖也,必若弁鹿馬之審固也。此二物者,皆得進見於朝堂,暴質於心臣矣。及歓愛苟媚佞説巧弁之惑君也,猶炫耀君目,変奪君心,便以好醜,以鹿為馬,而況於効野之賢,闕外之士,未嘗得見者乎?

書き下し

夫れ好と悪とは目に放り、鹿と馬とは形に著わる者なり。已に又定まるも、還って讒如に至るは、臣妾の偽言を飾りて辞を作すなり。則ち君王は己の心を失い、人物は我が体を喪う。況んや幽隠の囚人に逢い、其の信を校するを待つをや。妖女の意を留むるを察するに若かず。其の賢不肖を弁ずるや、必ず鹿馬を弁ずるの審固なるが若くせよ。此の二物は、皆な朝堂に進見するを得て、質を心臣に暴らす。歓愛苟媚、佞説巧弁の君を惑わすに及びては、猶お君の目を炫耀し、君の心を変奪し、好醜を便にし、鹿を以て馬と為す。而るを況んや野に効るるの賢、闕外の士の、未だ嘗て見ゆるを得ざる者をや。

現代語訳

好みと憎しみは目に基づくもので、鹿と馬は形に現れるものです。すでに定まっているのに、かえって讒言に至るのは、臣下や侍女が偽りの言葉を飾って言辞をつくるからです。そうなれば君王は自分の心を失い、人も物も本来の姿を失います。ましてや身を隠した囚人に出会い、その誠実さを確かめるのを待つならなおさらです。妖艶な女がもくろみを抱いていることを察するほうが、まだ易しいでしょう。賢か不肖かを弁別するときは、必ず鹿と馬を見分けるのと同じように、念入りに確かな判断をしなければなりません。この二つのものは、いずれも朝廷に出て目通りでき、その姿を心ある臣下の前にさらすことができます。ところが喜びを求め、媚びへつらい、へつらいの言葉や巧みな弁舌が君を惑わすことになると、それは君の目をくらませ、君の心を変え奪い、好醜をねじ曲げ、鹿を馬とするに至るのです。ましてや田野に身を置く賢者や、宮門の外にいる士で、まだ一度も拝謁できていない者は、どれほど見えなくされることでしょう。

解説

前の逸話を受けて、王符は鹿と馬のような目に見える違いでさえ讒言で歪められるのだから、賢者と不肖者の見分けのような見えにくいものはなおさらだと論じます。君主の目と心が近臣の言葉に曇らされると、朝廷に姿を見せない在野の人材は、さらに埋もれてしまいます。そこで、賢愚の弁別は鹿と馬を見分けるのと同じほど慎重にすべきだと求めます。現代の職場でも、報告が上がる経路を限ると、直接の接点がない現場の人材は評価されません。自分で見る機会を作り、複数の経路から情報を得ることが、偏りを避ける基本になります。

この章句が説くこと

潜嘆讒言賢不肖在野弁別潜夫論

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