潜夫論 ／ 相列

雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授。曲者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千里之馬，骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱「天難忱斯」，性命之質，德行之招，參錯授不易者也。然其大要，骨法為主，氣色為候，五色之見，王廢有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休征見相，福轉為災，於戲君子，可不敬哉。

新字：雖然，人之有骨法也，猶万物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授。曲者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千里之馬，骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，当必然者也。詩称「天難忱斯」，性命之質，徳行之招，参錯授不易者也。然其大要，骨法為主，気色為候，五色之見，王廃有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戻，不自省思，雖休征見相，福転為災，於戯君子，可不敬哉。

書き下し

然りと雖も、人の骨法有るは、猶お万物の種類有り、材木の常宜有るがごとし。巧匠は象に因り、各おの授くる所有り。曲なる者は輿と為すに宜しく、檀は輻と作すに宜しく、楡は轂と作すに宜し、此れ其の正法通率なり。若し其の質有りて、工の材とせざれば、如何す可けん。故に凡そ相る者は、能く其の極まる所を期するも、之をして必ず至らしむる能わず。十種の地は、膏壌肥ゆると雖も、耕さざれば獲ず、千里の馬は、骨法具わると雖も、策うたざれば致らず。夫れ觚にして琢かざれば、器を成さず、士にして仕えざれば、位を成さず。此くの若き者は、天地も貴賤する能わざる所、鬼神も貧富する能わざる所なり。或いは王公の孫子、仕宦して終に老ゆるも、穀に至らず。或いは庶隷廝賤、故無くして騰躍し、爵位を窮極す。此れ天性命を受け、当に必ず然るべき者なり。詩に「天は忱じ難し」と称するは、性命の質、徳行の招き、参錯して授くること易からざる者なり。然れども其の大要は、骨法を主と為し、気色を候と為し、五色の見るるは、王廃時有り。智者は祥を見れば、善を修めて之を迎え、其れ憂色有れば、行を循いて尤を改む。愚者は反戻し、自ら省思せず、休征の相に見るると雖も、福転じて災いと為る、於戯君子、敬せざる可けんや。