潜夫論 ／ 交際

語曰：「人惟舊，器惟新。」昆弟世疏，朋友世親，此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新。或曆載而益疏，或中路而相捐。悟先聖之典戒，負久要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則爭去之，此理之固然也。夫與富貴交者，上有稱譽之用，下有貨財之益；與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。今使官人雖兼桀蹠之惡，苟結駟而過士，士猶以榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子雖苞顏閔之賢，苟被褐而造門，人猶以為辱而恐其復來，況其實有損者乎？故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不得。此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。

新字：語曰：「人惟旧，器惟新。」昆弟世疏，朋友世親，此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新。或暦載而益疏，或中路而相捐。悟先聖之典戒，負久要之誓言，斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人争附之，此勢之常趣也；貧賤則争去之，此理之固然也。夫与富貴交者，上有称誉之用，下有貨財之益；与貧賤交者，大有賑貸之費，小有仮借之損。今使官人雖兼桀蹠之悪，苟結駟而過士，士猶以栄而帰焉，況其実有益者乎？使処子雖苞顔閔之賢，苟被褐而造門，人猶以為辱而恐其復来，況其実有損者乎？故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僭，悪衣謂之困厄，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，数来謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不得。此処子之羈薄，貧賤之苦酷也。

書き下し

語に曰く、「人は惟れ旧きを、器は惟れ新しきを」と。昆弟は世びに疏く、朋友は世びに親しむは、此れ交際の理、人の情なり。今は則ち然らず、多く遠きを思いて近きを忘れ、故きに背きて新しきに向かう。或いは載を歴て益ます疏く、或いは中路にして相い捐つ。先聖の典戒を悟り、久要の誓言に負くは、斯れ何の故ぞや。退きて之を省みれば、亦た知る可きなり。勢には常趣有り、理には固然有り。富貴なれば則ち人は争いて之に附く、此れ勢いの常趣なり。貧賤なれば則ち争いて之を去る、此れ理の固然なり。夫れ富貴と交わる者は、上には称誉の用有り、下には貨財の益有り。貧賤と交わる者は、大には賑貸の費有り、小には仮借の損有り。今、官人をして桀蹠の悪を兼ぬと雖も、苟くも駟を結びて士を過ぐれば、士は猶お栄を以て焉に帰す、況んや其の実に益有る者をや。処子をして顔閔の賢を苞むと雖も、苟くも褐を被て門に造れば、人は猶お以て辱と為して其の復た来るを恐る、況んや其の実に損有る者をや。故に富貴は宜しきを得易く、貧賤は適うを得難し。好服は之を奢僭と謂い、悪衣は之を困厄と謂い、徐行は之を飢餒と謂い、疾行は之を逃責と謂い、候せざるは之を倨慢と謂い、数しば来るは之を求食と謂い、空しく造るは以て意無しと為し、贄を奉ずるは以て貸さんと欲すと為し、恭謙は以て不肖と為し、抗揚は以て得ずと為す。此れ処子の羈薄、貧賤の苦酷なり。