孝武は仁明にして、周陽侯田彭祖は軹侯の宅に当たるに坐して与えず国を免ぜらる。黎陽侯邵延は馬を持ち出ださざるに坐し、身は斬られ国は除かる。二帝豈に銭財の故を以て、大臣を傷つくるを楽しまんや。乃ち詐欺の端を絶ち、必ず国家の法もて、禍乱の原を防ぎ、以て民を利せんと欲するなり。故に一人正罪に伏して万家福を蒙る者は、聖主之を行いて疑わず。

永平の時、諸侯責を負えば、輒ち削絀の罰有り。此れ其の後は皆な敢えて民に負かず、而して世は自ら節倹に、辞訟は自ずから消ゆ。今諸侯貴戚、或いは曰く赦民慎行、徳義違う無く、節を製し度を謹み、未だ嘗て責を負わず、身を潔くして規避し、志は青雲を厲ますと。或いは既に百姓を欺き負いて、上書して祖を封ぜられ、願わくは且く責を償わんと、此れ乃ち官民を残掠して、還って県官に依る者にして、其の誣罔慢易、罪は大なるは莫し。孝経に曰く、「之に陳ぶるに徳義を以てして民興り行い、之に示すに好悪を以てして民禁を知る」と。今巧偽を変じて以て美化を崇び、辞訟を息めて以て官事を閑にせんと欲せば、有行を表顕し、無状を痛誅し、文武の法を導き、詭詐の信を明らかにするに若くは莫し。今侯王貴戚、浸く広きを得ず、奸宄遂に多し、豈に謂わんや争闘辞訟有る毎に、婦女必ず此に致すかと。亦た以て伝見す、凡そ諸の禍根早く断絶せざれば、則ち或いは転じて滋蔓す、人斯くの若きか。是の故に官を原ね察するの務めて念う所以、臣主の憂労する所以は、其の本は皆な郷亭の治むる所の者、太半は詐欺の生ずる所なり。故に曰く、其の原の少なきを知れば則ち奸は塞ぎ易く、其の守の約なるを見れば則ち政は持し易しと。或いは婦人の行いは、令鮮潔を貴ぶ。

五代は礼を同じくせず、三家は教えを同じくせず。其の苟くも相反するに非ず、蓋し世推移して俗化異なればなり。俗化異なれば則ち乱の原殊なり、故に三家世に符して、皆な定法を革む。高祖は三章の約を製し、孝文は克膚の刑を除く。是の故に殺傷盗贓に非ざるより、文罪の法は、軽重常無く、各おの時宜に随い、要は用を足し善を勧め悪を消すを取るのみ。夫れ法を製するの意は、藩籬溝塹を為して、以て防ぐ有るが若し。禽獣の尤も数しば犯す可き者を択びて、深厚を加う。今奸宄は衆しと雖も、然れども其の原は少なし。君事は繁しと雖も、然れども其の守は約なり。其の原の少なきを知れば、奸は塞ぎ易く、其の守の約なるを見れば、政は治め易し。其の原を塞げば則ち奸宄絶え、其の術を施せば則ち遠近治まる。今一歳に獄を断ずること万を以て計うと雖も、然れども辞訟の弁、闘賊の発、郷部の治、獄官の治むる者、其の状は一なり。本は皆な民の誠信ならずして数しば相欺紿するに起こる。

舜は龍に敕するに讒説の行を殄ち、朕が師を震驚するを以てす。乃ち上古より之を患えり。故に先ず己の唯舌を慎み、以て元く民に示す。孔子曰く、「乱の生ずる所や、則ち言語以て階と為す」と。小人は不仁を恥じず、不義を畏れず、脈脈規規として、常に奸唯を懐き、前利を昧冒して、廉恥を顧みず。苟且中、後には榆解奴抵、以て禍変を致す者は、比屋是れなり。唯だ細民のみ然りと為すに非ず、自ら封ぜられし王侯貴戚豪富、尤も多く之有り。驕奢を仮挙して以て淫侈を作し、高く千万を負いて償責を肯んぜず、小民門を守り号哭啼呼するも、曾て怵惕慚怍哀矜の意無し。苟くも酒徒無行の人を崇聚し、空を伝え満を引き、啁啾罵詈し、昼夜鄂鄂として、慢遊を是れ好む。或いは責むる主人を毆撃して死亡に至らしめ、群盗攻剽して、人を劫かすこと異なる無し。赦贖に会うと雖も、当に複た選辟の科に在るを得べからず、而るに州司公府、反って争いて之を取る。且つ観るに諸そ敢えて妄りに驕奢して大責を作す者は、必ず饑寒を救いて困急を解き、貧窮を振いて礼義を行う者に非ざるなり。咸な驕奢を崇び淫湎を奉ずるのみ。春秋の義、責知誅率。孝文皇帝は至って寡欲動じて徳に任ず、然れども河陽侯陳信は六日を負うに坐して国を免ぜらる。

今以に適きて、顔無く複た甲の門に入る、県官之を原し、故に令して既に入れる家に留まらしむ。必ず未だ乱の本原を昭らかにせず、貞潔の生ずる所の者の言を惟わざるなり。貞女は二心して以て数しば変ぜず、故に匪石の詩有り。行いを枉げて以て憂いを遺さず、故に帰寧の志を美す。一たび許して改めざるは、蓋し貞潔を長じ父兄を寧んずる所以なり。其の此に循わずして其の徳を二三にする者は、此れ本より廉恥無きの家、貞専ならざるの所なり。然る人の若きは、又た何の醜吝せん。父兄を軽薄にし、婦女を淫僻にし、義理を惟わず、苟くも一徳を疏にし、本を借りて生を治め、逃亡して中に抵り、卒に以て刳腹芟頸滅宗の禍を致す者は、何れの所にか無からん。先王は人情の喜怒の能く已む所の者に因りて、則ち之が為に礼製を立てて徳譲を崇び、人の已む可き所の者は、則ち之が為に法禁を設けて賞罰を明らかにす。今市売に相欺く勿れ、婚姻に相詐る無かれとは、人情の能くす可からざる所に非ざるなり。是の故に義を立て法に順い、其の原を遏絶するに若かず。初めは一人に慚吝すと雖も、其の終わりや長く万世に利あり。小しく懲らして大いに戒む、此れ小を全うして頑凶を済う所以なり。

凡そ民の軽がるしく盗賊を為す所以、吏の奸匿を作し易き所以の者は、赦贖数しばなるを以て僥望有ればなり。若し犯罪の人をして、終身命を被り、得て必ず刑せしめば、則ち奸を計るの謀破れて悪を慮るの心絶えん。夫れ良贖は可なり、孺子をして妲ならしむ可く、中庸の人は、弘めて下す可し。故に其の諺に曰く、「一歳に載た赦せば、奴児噫嗟す」と。言うこころは王誅行われざれば、則ち痛瘀の子も皆軽がるしく犯す、況んや狡をや。若し誠に盗賊多くして奸勝えざるを畏れて赦すと思わば、則ち是れ国を為むること奸の冗報を為すなり。夫れ天道は善を賞して淫を刑し、天工は人其れ之に代わる。故に凡そ王者を立つるは、将に以て邪悪を誅して正善を養わんとするなり、而るに以て邪悪逆妄を逞しくするは焉より甚しきは莫し。且つ夫れ国に常治無く、又常乱無し。法令行わるれば則ち国治まり、法令弛めば則ち国乱る。法は常に行わるる無く、法は常に弛む無し。君法を敬えば則ち法行われ、君法を慢にすれば則ち法弛む。昔孝明帝の時、製して茂才を挙げ、闕を過ぎて恩を謝し、食を賜い事訖わりて、何の異聞ぞと問う。対えて曰く、「巫に劇賊九人有り、刺史数しば郡を竊むを以て、訖に得る能わず」と。帝曰く、「汝は南郡に部せる従事に非ずや」と。対えて曰く、「是なり」と。帝乃ち振怒して曰く、「賊部中に発して擒うる能わず、然らば材は何を以て茂ならんや」と。捶つこと数百、便ち官を免じ、而して切に州郡を譲め、十日の間に、賊即ち伏誅す。此に由りて之を観れば、盗賊を擒滅するは、法を明らかにするに在り、数しば赦すに在らざるなり。

昔大司馬呉漢老い病みて将に卒せんとするに、世祖遺戒を問う。対えて曰く、「臣は愚にして智ならず、以て治を知るに足らず、慎みて赦す無きのみ」と。夫れ方は類を以て聚まり、物は群を以て分かれ、人の情は皆辞に見わる。故に諸々の赦すべからずと言う者は、身を修め行いを修むるに非ざれば、則ち必ず憂哀謹慎して、奸悪を嫉毒する者なり。諸々の数しばの赦を利とする者は、赦の務めに達せざるに非ざれば、則ち交内に隠憂を懐き、願い為す有る者なり。人君の令を発するや、必ず群臣に咨る。群臣の奸邪なる者は、固より必ず罪に伏し、正直の吏と雖も猶お公過有り。鬻拳、李離に非ざる自りは、孰か肯えて身を刑して以て国を正さん。然れば則ち是れ皆私計に接して以て公政を論ずるなり。瓜を興して裘を議る、時として可なる無し。伝に曰く、「民の幸多きは、国の不幸なり」と。夫れ罪有りて辜を備え、冤結ありて理を信にするは、此れ天の正なり、而して王の法なり。故に曰く、「詭随を縦にする無く、以て無良を謹む」と。若し善人を枉げて以て奸悪に恵まば、此れを怨みを斂めて以て徳と為すと謂う。先帝法を製して、刺刀を論衷するは、何ぞや。其の奸悪の心を懐き、殺害の意有るを以てなり。聖主は子愛の情有り、而して是に殺害の意有り、故に之を誅す、況んや罪を成すをや。