潜夫論 ／ 正列

凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之製也。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祈祝者，蓋所以交鬼神而救細微爾。至於大命，末如之何，譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此，晝夜慢侮君父之教，幹犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也。故孔子不聽子路，而雲：「丘之禱久矣。」《孝經》雲：「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。」由此觀之，德義無違，神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故詩雲：「降福禳禳，降福簡簡，威儀板板，既醉既飽，福祿來反。」此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。

新字：凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之製也。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非徳不行。巫史祈祝者，蓋所以交鬼神而救細微爾。至於大命，末如之何，譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脱正罪。設有人於此，昼夜慢侮君父之教，幹犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟発請謁，以求解免，必不幾矣。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也。故孔子不聴子路，而雲：「丘之祷久矣。」《孝経》雲：「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。」由此観之，徳義無違，神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故詩雲：「降福禳禳，降福簡簡，威儀板板，既酔既飽，福禄来反。」此言人徳義茂美，神歆享酔飽，乃反報之以福也。

書き下し

凡そ人の吉凶は、行を以て主と為し、命を以て決と為す。行なる者は、己の質なり。命なる者は、天の制なり。己に在る者は、固より為す可きなり。天に在る者は、知る可からざるなり。巫覡の祝請も、亦た其の助けなり、然れども徳に非ざれば行われず。巫史の祈祝なる者は、蓋し鬼神に交わりて細微を救う所以のみ。大命に至りては、之を如何ともする末し、譬えば民人の吏に請謁するが如し、以て微過を解く可きも、正罪を脱する能わず。設し人此に有りて、昼夜君父の教えを慢侮し、先王の禁を干犯し、己が心に克ちて、過ちを改め善を思わずして、苟くも驟かに請謁を発し、以て解免を求めば、必ず幾からず。己を修め、小心畏慎して、上を犯すの必令無きに若かず。故に孔子は子路を聴かずして、云う、「丘の禱ること久し」と。『孝経』に云う、「夫れ然り、故に生けるときは則ち親之を安んじ、祭るときは則ち鬼之を享く」と。此に由りて之を観れば、徳義違う無ければ、神乃ち享く。鬼神享を受くれば、福祚乃ち隆んなり。故に詩に云う、「福を降すこと禳禳たり、福を降すこと簡簡たり、威儀板板たり、既に酔い既に飽く、福禄来り反る」と。此れ人の徳義茂美にして、神歆享酔飽し、乃ち反りて之に報ずるに福を以てするを言うなり。