潜夫論 ／ 賢難

且凡士之所以為賢者，且以其言與行也。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉。孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉。然則循行論議之士，得不遇於嫉妒之名，免於刑戮之咎者，蓋其幸者也。比幹之所以剖心，箕子之所以為奴，伯宗之以死，郤宛之以亡，夫國不乏於妒男也，猶家不乏於妒女也。近古以來，自外及內，其爭功名妒過己者，豈希也！予以唯兩賢為宜，不相害乎？然也，範雎絀白起，公孫弘抑董仲舒，此同朝共君，寵祿爭故邪。唯殊邦異途，利害不幹者，為可以免乎？然也，孫臏修能於楚，龐涓自魏變免，誘以刖之。韓非明治於韓，李斯自秦作思，致而殺之。嗟士之相妒，豈若此甚乎？此未達於君，故受禍邪。唯見知為可以將信乎？然也，京房數與元帝論難，使製考功而選守。晁錯雅為景帝所知，使漢法而不亂。

新字：且凡士之所以為賢者，且以其言与行也。忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉。孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉。然則循行論議之士，得不遇於嫉妬之名，免於刑戮之咎者，蓋其幸者也。比幹之所以剖心，箕子之所以為奴，伯宗之以死，郤宛之以亡，夫国不乏於妬男也，猶家不乏於妬女也。近古以来，自外及内，其争功名妬過己者，豈希也！予以唯両賢為宜，不相害乎？然也，範雎絀白起，公孫弘抑董仲舒，此同朝共君，寵禄争故邪。唯殊邦異途，利害不幹者，為可以免乎？然也，孫臏修能於楚，龐涓自魏変免，誘以刖之。韓非明治於韓，李斯自秦作思，致而殺之。嗟士之相妬，豈若此甚乎？此未達於君，故受禍邪。唯見知為可以将信乎？然也，京房数与元帝論難，使製考功而選守。晁錯雅為景帝所知，使漢法而不乱。

書き下し

且つ凡そ士の賢と為す所以の者は、且に其の言と行いとを以てなり。忠正の言は、徒だ人を誉むるのみに非ざるなり、必ず触るる有り。孝子の行いは、徒だ癰を吮うのみに非ざるなり、必ず駁する有り。然らば則ち行いに循い議を論ずるの士、嫉妒の名に遇わざるを得、刑戮の咎を免るる者は、蓋し其れ幸いなる者なり。比幹の剖心せられし所以、箕子の奴と為りし所以、伯宗の死を以てし、郤宛の亡を以てするは、夫れ国に妒男に乏しからざること、猶お家に妒女に乏しからざるがごときなり。近古以来、外より内に及ぶまで、其の功名を争い己に過ぐる者を妒むこと、豈に希ならんや。予以えらく唯だ両賢のみ宜しと為し、相害せざるか、と。然るなり、範雎は白起を絀け、公孫弘は董仲舒を抑う、此れ朝を同じくし君を共にし、寵禄を争うが故か。唯だ邦を殊にし途を異にし、利害の干さざる者のみ、以て免るべしと為すか。然るなり、孫臏は能を楚に修め、龐涓は魏より変じて免し、誘いて以て之を刖る。韓非は治を韓に明らかにし、李斯は秦より思いを作し、致して之を殺す。嗟、士の相妒むこと、豈に此の甚だしきが若きことあらんや。此れ未だ君に達せざる、故に禍を受くるか。唯だ知らるるを見るのみ以て将に信ぜらるべしと為すか。然るなり、京房は数しば元帝と論難し、考功を製して守を選ばしむ。晁錯は雅より景帝の知る所と為り、漢の法をして乱れざらしむ。