潜夫論 ／ 論榮

今之論者，多此之反。而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由餘生於五狄，越象產於人蠻，而功施齊秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；隨氏之珠，產於蜃蛤。詩云：「采葑采菲，無以下體。」故苟有大美，可尚於世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？是以用士，不患其非國士，而患其非中。世非患無臣，而患其非賢。蓋無羈縻。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室。衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。唯其任也，何卑遠之有。然則所難於非此士之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。

新字：今之論者，多此之反。而又以九族，或以所来，則亦遠於獲真賢矣。昔自周公不求備於一人，況乎其徳義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由余生於五狄，越象産於人蠻，而功施斉秦，徳立諸夏，令名美誉，載於図書，至今不滅。張儀，中国之人也；衛鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交乱四海。由斯観之，人之善悪，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；随氏之珠，産於蜃蛤。詩云：「采葑采菲，無以下体。」故苟有大美，可尚於世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？是以用士，不患其非国士，而患其非中。世非患無臣，而患其非賢。蓋無羈縻。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔，実平四海，安漢室。衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，実攘北狄，郡河西。唯其任也，何卑遠之有。然則所難於非此士之人，非将相之世者，為其無是能而処是位，無是徳而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。

書き下し

今の論者は、多く此れに之れ反す。而も又九族を以てし、或いは来る所を以てするは、則ち亦た真賢を獲ることに遠し。昔周公自り一人に備わるを求めず、況んや其の徳義既に挙がり、乃ち故に宅りて之を采らざるべけんや。由余は五狄に生まれ、越象は人蛮に産まれ、而も功は斉・秦に施し、徳は諸夏に立て、令名美誉、図書に載せ、今に至るまで滅びず。張儀は、中国の人なり、衛鞅は、康叔の孫なり、而も皆讒佞反覆にして、四海を交乱す。斯に由りて観れば、人の善悪は、必ずしも世族ならず、性の賢鄙は、必ずしも世俗ならず。中堂に負苞を生じ、山野に蘭芷を生ず。夫れ和氏の璧は、璞石より出で、隨氏の珠は、蜃蛤より産す。詩に云う、「葑を采り菲を采るに、下体を以てする無かれ」と。故に苟くも大美有り、世に尚ぶべくんば、則ち細行小瑕有りと雖も、曷ぞ以て累と為すに足らんや。是を以て士を用うるに、其の国士に非ざるを患えずして、其の中に非ざるを患う。世は臣無きを患えずして、其の賢に非ざるを患う。蓋し羈縻無し。陳平・韓信は、楚の俘なり、而るに高祖は以て藩輔と為し、実に四海を平らげ、漢室を安んず。衛青・霍去病は、平陽の私人なり、而るに武帝は以て司馬と為し、実に北狄を攘い、河西に郡す。唯だ其の任なり、何ぞ卑遠の有らん。然らば則ち難とする所は、此の士に非ざるの人、将相の世に非ざる者、是の能無くして是の位に処り、是の徳無くして是の貴に居り、我を尚ぶ無くして我が勢を秉らざるを為すことに非ず。