潜夫論 ／ 潛歎

凡有國之君者，未嘗不欲治也；而治不世見者，所任不賢故也；世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妒也。主有索賢之心，而無得賢之術；臣有進賢之名，而無進賢之實。此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。夫國君之所以致治者，公也，公法行則軌亂絕；佞臣之所以便身者，私也，私術用則公法奪；列士所以建節者，義也，正節立則醜類代。此奸臣亂吏，無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不惰公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨，是以範武歸晉而國奸逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士，與邪枉之人不兩立之。

新字：凡有国之君者，未嘗不欲治也；而治不世見者，所任不賢故也；世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妬也。主有索賢之心，而無得賢之術；臣有進賢之名，而無進賢之実。此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。夫国君之所以致治者，公也，公法行則軌乱絶；佞臣之所以便身者，私也，私術用則公法奪；列士所以建節者，義也，正節立則醜類代。此奸臣乱吏，無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿衆以取容，不惰公以聴私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比党，是以範武帰晋而国奸逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士，与邪枉之人不両立之。

書き下し

凡そ国を有つの君は、未だ嘗て治まらんと欲せずんばあらず。而るに治の世に見われざるは、任ずる所の賢ならざる故なり。世に未だ嘗て賢無きにあらざるなり。而るに賢の用いらるるを得ざるは、群臣の妒めばなり。主に賢を索むるの心有りて、賢を得るの術無く、臣に賢を進むるの名有りて、賢を進むるの実無し。此れ人君の上に孤危にして、道の猶お下に抑えらるる所以なり。夫れ国君の治を致す所以は、公なり。公法行わるれば則ち軌乱絶ゆ。佞臣の身を便にする所以は、私なり。私術用いらるれば則ち公法奪わる。列士の節を建つる所以は、義なり。正節立てば則ち醜類代わる。此れ奸臣乱吏、無法の徒の、日夜に賢君義士の間を杜塞し、咸な相得ざらしむと謂う所の者なり。夫れ賢者の人臣たるや、君を損なわずして以て佞を奉じ、衆に阿らずして以て容れらるるを取り、公を惰らずして私を聴き、法を撓めずして剛を吐く。其の明は能く奸を照らし、而して義は党に比せず。是を以て范武晋に帰りて国の奸逃れ、華元朝に反りて魚氏亡ぶ。故に正義の士は、邪枉の人と両立せず。