潜夫論 ／ 讚學

是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多識前言往行，以畜其德。」是以人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟乎？《詩》云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子終日乾乾進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。

新字：是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先読其書。《易》曰：「君子以多識前言往行，以畜其徳。」是以人之有学也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也乃山野之木、蠶繭之糸耳。使巧倕加縄墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，摂之以良朋，教之以明師，文之以《礼》、《楽》，導之以《詩》、《書》，讃之以《周易》，明之以《春秋》，其不有済乎？《詩》云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子終日乾乾進徳修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顕父母也。

書き下し

是の故に工は其の事を善くせんと欲すれば、必ず先ず其の器を利くす。王は其の義を宣べんと欲すれば、必ず先ず其の書を読む。《易》に曰く、「君子は以て前言往行を多く識り、以て其の徳を畜う」と。是を以て人の学有るや、猶お物の治有るがごときなり。故に夏后の璜、楚和の璧、玉璞卞和の資有りと雖も、琢かず錯かざれば、礫石を離れず。夫れ瑚簋の器、朝祭の服は、其の始めや乃ち山野の木、蚕繭の糸のみ。巧倕をして繩墨を加え之を制するに斤斧を以てし、女工をして五色を加え之を制するに機杼を以てせしむれば、則ち皆宗廟の器、黼黻の章と成り、鬼神に著すべく、王公に御すべし。而るを況んや君子の敦貞の質、察敏の才、之を摂むるに良朋を以てし、之に教うるに明師を以てし、之を文るに《礼》《楽》を以てし、之を導くに《詩》《書》を以てし、之を讃くるに《周易》を以てし、之を明らかにするに《春秋》を以てせば、其れ済すこと有らざらんや。《詩》に云う、「彼の鶺鴒を題れば、載ち飛び載ち鳴く。我日に斯に邁き、而月に斯に征く。夙に興き夜に寐ね、爾が所生を忝むること無かれ」と。是を以て君子の終日乾乾として徳に進み業を修むるは、直に己を博くするが為のみに非ざるなり、蓋し乃ち祖考の令問を述べんことを思いて、以て父母を顕かにするなり。