潜夫論 ／ 釋難

庚子問於潛夫曰：「堯舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？」潛夫曰：是不知難而不知類。今夫伐者，盾也，厥性利；戈者，矛也，厥性害。是伐為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯舜之相於人也，非戈與伐也。其道同仁，不相害也。舜伐何如弗得俱堅，堯伐何如不得俱賢哉。且夫堯舜之德，譬猶偶燭之施明於幽室也。前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯舜兩美，蓋其則也。

新字：庚子問於潜夫曰：「堯舜道徳，不可両美，実若韓子戈伐之説邪？」潜夫曰：是不知難而不知類。今夫伐者，盾也，厥性利；戈者，矛也，厥性害。是伐為賊，伐為禁也，其不倶盛，固其術也。夫堯舜之相於人也，非戈与伐也。其道同仁，不相害也。舜伐何如弗得倶堅，堯伐何如不得倶賢哉。且夫堯舜之徳，譬猶偶燭之施明於幽室也。前燭即尽照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相徳而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之軽也；騏驥之速，非一足之力也。衆良相徳，而積施乎無極也。堯舜両美，蓋其則也。

書き下し

庚子潜夫に問いて曰く、「堯舜の道徳は、両つながら美なる可からず、実に韓子の戈伐の説の若きか」と。潜夫曰く、是れ難を知らずして類を知らざるなり。今夫の伐は、盾なり、厥の性は利なり。戈は、矛なり、厥の性は害なり。是れ伐は賊と為り、伐は禁と為る、其の倶に盛んならざるは、固より其の術なり。夫れ堯舜の人に相するや、戈と伐とに非ざるなり。其の道は仁を同じくし、相い害せざるなり。舜の伐は何如にして倶に堅きを得ず、堯の伐は何如にして倶に賢きを得ざらんや。且つ夫れ堯舜の徳は、譬えば猶お偶燭の明を幽室に施すがごとし。前燭は即ち尽く之を照らし、後燭入りて益ます明らかなり。此れ前燭昧くして後燭彰らかなるに非ず、乃ち二者相い因りて大光を成し、二聖相い徳として太平の功を致すなり。是の故に大鵬の動くは、一羽の軽きに非ざるなり、騏驥の速きは、一足の力に非ざるなり。衆良の相い徳として、積み施すこと無極なり。堯舜の両つながら美なるは、蓋し其の則なり。